第六篇 五停心觀
壹 五停心觀的定義
五停心觀指不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀等五種停止、息滅心中煩惱魔障所修的觀想方法，又稱爲五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門。大乘佛法以成佛爲目標，因此以念佛觀代替界分別觀，五種觀法合起來又稱爲五門禅。就聲聞法而言，五停心觀是進入聖賢位前所必須修行的初階法門；就大乘佛教而言，五停心觀是修習禅波羅蜜前所不可缺少的方便法門。所以，五停心觀在修行上的次第而言，處于基礎門檻的地位，學佛者不可不知。這五停心觀，主要是爲對治五種煩惱，如：
不淨觀──對治貪欲
慈悲觀──對治嗔恚
緣起觀──對治愚癡
念佛觀──對治我執
數息觀──對治散亂
貳 五停心觀的內容
一、不淨觀
不淨觀是指觀想自他肉體的肮髒、龌龊，以對治貪欲煩惱的觀法。《法華經-譬喻品》說：“諸苦所因，貪欲爲本。”衆生因爲貪愛，在我、我所有上産生執著愛染，生起種種痛苦，所以學佛修道，想要獲得圓滿幸福的人生，首先必須止息心中的貪欲。
諸經中以不淨觀對治多貪衆生的方法很多，可歸納爲下列幾點：
1.以觀自身汙穢，對治己貪：爲了這付臭皮囊，我們往往用盡各種方法去妝扮寶貝它。下列五種觀法，是用來減少我們對于自己身體的過份貪愛。
(1)種子不淨：肉身是由因緣和合而成，內有煩惱業因的不淨種子，外有父精母血的不淨種子。
(2)住處不淨：在母胎中，十月不淨。
(3)自體不淨：觀想自己的身體是由四大不淨所成，依《大明叁藏法數》卷四十八說：人的身體與體內各有十二種不淨物。
a.身體：有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二種不淨物。
b.體內：有肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生髒、熟髒、赤痰、白痰等十二種不淨物。
(4)外相不淨：有發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二種不淨物。
(5)究竟不淨：死亡後棄置冢間壞爛，永久不淨。
2.以觀他身汙穢，對治淫貪：觀想他身不淨，而止息對于他人的淫欲貪愛。《俱舍論》及《瑜伽師地論》將這種貪愛分爲下列四種：
(1)顯色貪：顯色，指青、黃、赤、白等色。顯色貪，是見到對方朱唇皓齒、皮膚白晰、臉頰紅潤等顔色而生起的貪愛。
(2)形色貪：形色，指長、短、方、圓、高、下等色。形色貪，是見到對方高大英俊、千嬌百媚等形色而生起的貪愛。
(3)妙觸貪：由于對方體態柔軟輕盈、肌膚光澤細滑等感觸而生起的貪著。
(4)供奉貪：由于對方的趨承服事等，生起貪著，又名承事貪。對治淫欲貪愛的方法，不外觀想死屍的膨脹、青瘀、膿爛、壞散、血塗、蟲聚、僅余白骨、火燒成灰、鳥獸啖食等相。當我們想到對方也是如此，就能伏滅心中的淫欲貪愛。
3.觀世間一切不淨，而息止對于一切五塵境界、資生之物等所起的貪愛。又可細分爲下列諸項：
(1)以苦惱不淨與下劣不淨對治與境相應而起的貪愛：苦惱不淨，觀想我們的苦惱是心與境相觸而産生的感受。下劣不淨，觀想叁界中，欲界是最下劣鄙穢者。觀想這兩種不淨，可以止息由心與境相應而生起的貪愛。
(2)以觀待不淨對治與色相應而起的貪愛：觀待不淨，由觀想較高的境界來對治于較低的境界，例如觀想無色界種種殊勝，就不會對色界諸法産生貪愛；觀想涅槃寂靜，就不會對諸天享樂産生貪愛。以這種對待的觀法，就能對治由心與色相應而生起的貪愛。
(3)以煩惱不淨與速壞不淨對治薩迦耶貪：煩惱不淨，觀想叁界充滿煩惱，有如火宅。速壞不淨，觀想萬法由四大五蘊而成，所以無常無我。這兩種觀法能破除執著我、我所而起的貪愛。
二、慈悲觀
慈悲觀又作慈心觀、慈愍觀，是多嗔衆生觀想由予樂拔苦而得到的真正快樂，以對治嗔恚的觀法。
1.以生緣慈來止息違理嗔：有些人常常無端發怒，惱害衆生，這種嗔相稱爲違理嗔恚或邪嗔。對治之道，應先取至親的人得到快樂的樣子作爲觀想對象，然後再慢慢擴及怨憎的人，乃至一切衆生。
2.以法緣慈來止息順理嗔：在我們被他人惱害的時候，或因自己行善持戒，而對于作惡犯戒的人，往往生起嗔心，這種嗔相稱爲順理嗔恚。對治之道，應該觀想衆生都是五蘊和合而成的假有法，因此無一衆生可得，既然如此，又那裏有持戒毀犯、善惡是非等事呢？所以應該本著慈心愛念，把自己的禅悅法喜，與對方一齊分享。這樣一來，一切是非善惡之心不起，嗔心自然就能消除。
3.以無緣慈來止息诤論嗔：有些人以爲自己所得的法才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人诤論時，見他人有違己意，就産生嗔心，是名诤論嗔。對治之道，應修無緣慈，泯除分別妄想，于一切法，不憶不念，因此打從心裏就沒有計執诤論，又那裏來的嗔恚呢？所以，就能等視一切衆生，以無緣大慈覆護一切衆生。
叁、緣起觀
緣起觀又作因緣觀，是觀想十二緣起，以對治愚癡的觀法。觀察“癡”這個字，可以了解癡是表示知見上有了毛病，因此，愚癡是指迷于真理所産生的邪見惑障。可從下列叁種緣起觀來對治：
1.以觀叁世十二因緣，對治斷常癡：有些人認爲我及諸法是斷滅或常住，如此念念不斷，叫作斷常癡。對治之道，應觀叁世十二因緣法中，屬于過去和未來的因緣各有二支，屬于現在的因緣有八支，因此叁世相因，不常不斷。
2.以觀果報十二因緣，對治計有無癡：有些人妄起分別，認爲我與諸法是實有或實無，並且于此生起執著，是爲有無癡。對治之道，應觀果報十二因緣，觀想我人從無明到老死，由因緣所生，沒有自性，所以不能說是有，也不能說是無。了解非空非有的實相，就能破空有二觀。
3.以觀一念十二因緣，對治世性癡：有些人見細微之性能生萬法，因而計執有四大五蘊和假名衆生及世界，如此念念相續，以世智辯聰能問能說，起貢高之心，诤競是非，與真實之道漸行漸遠，乃至思惟剖析刹那分別的心理，這種執計世間的癡相，稱爲世性癡。對治之道，應深觀一念之中具足十二因緣，得知宇宙萬相一多相入相即，非一非異，以此破除相待假有的妄取相。
四、念佛觀
念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治惡業障的觀法。我們過去身、口、意叁業所造作的惡業，未來都會招感惡報，如果在未受報的中間，想要修德行善，因爲善與惡違，惡業往往會在此時升起，障礙善道。解決之道，可從下列叁種念佛觀來對治：
1.以觀應身佛相好光明，對治沈昏蔽塞障：在修行時，有些人容易惛沈闇睡，障礙修行。對治之道，應該在應身佛叁十二相好中隨取一相，或先取佛眉間白毫放光相，一心觀想，再次第遍觀其他諸相。
2.以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思惟障：有些人雖然不會惛沈闇睡，但是常常心生惡念，欲作十惡、四重、五逆、毀戒等事，無時暫停，是名惡念思惟障。對治之道，應該念報身佛以十力、四無所畏、十八不共法、一切種智等圓照法界，常寂不動，普現色身利益，一切功德無量無邊，不可思議。因爲心中常思佛陀殊勝善法，因而生起悔心，自慚形穢，就能滅除一切惡念。
3.以觀法身佛空寂無爲，對治境界逼迫障：有些人在修行時，雖然沒有上述兩項業障，但是卻時時身感病痛，或在修定時，常見魔擾；在睡眠時，常夢惡相，使心中産生逼迫苦惱的感覺，是名境界逼迫障。對治之道，應念法身佛法性平等，不生不滅，空寂無爲。既是無爲，人、我二法緣起性空，別無作者、受者，又那裏來的煩惱對境呢？
五、數息觀
數息，梵語npna，華譯安那般那，或阿那般那，略稱安般。ana，原是遣來的意思，轉指入息；apana，原是遣去的意思，轉指出息。所以，數息觀又稱安那般那念，指以計算自己的出息、入息，對治散亂的尋伺，而令心念止持于一境。數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算是圓滿，因此又稱爲六妙門。
1.數：計算入息或出息的次數，以收攝心于一境中，使身心都能止息。數息的方法是從一到十，反複地數，不增不減，因爲如果少于十，則易引起急促；如果多于十，又恐怕引起散亂。同時，還要遠離叁種過失：
(1)減數失：減少數目，以二息爲一息，乃至以十息爲九息的過失。
(2)增數失：增加數目，以一息爲二息，乃至以九息爲十息的過失。
(3)雜亂失：以入息爲出息，或以出息爲入息的過失。
在持息上，應該避免兩種過失：
(1)憶念持息太緊，容易造成身分支節顫抖等過患。
(2)憶念持息太緩，容易引起身支懈怠，心中惛昧等過患。
調和的方法，是在正修觀時，憶念上放寬身心，心息相依，不加強力，任運記數，則身心自然安穩明靜。
2.隨：久而久之，心定下來了，就不必再數出入息，只要心系于息，隨著息風出入。
3.止：修息漸成，心自然就會止息動亂。
4.觀：觀出入息之所依身，爲五蘊和合而有，破種種我執妄見。
5.還：收心還照，知能觀的心非實，則我執自亡，無漏的方便智自然流露出來。
6.淨：心無住著，泯然清淨，真實無漏智因此而發，自然斷惑證真。
參 結語
《心地觀經》說：“心如畫師，能畫種種諸法故；心如僮仆，爲諸煩惱所策役故；心如國王，起種種事得自在故；心如怨賊，能令自心受大苦故。”惡行因煩惱而起，煩惱由妄心所造，因此，學佛修行，就是要正本清源，以各種方法將虛妄的心識清除淨盡。
然而，藥之良窳，貴在應病予藥；修行也是如此，種種法門，各有千秋，重在運用得當。當我們使用五停心觀時，除了一一對治不同的心病以外，還需要懂得靈活運用，對多種病況應該采取兼治之法，病症改變時，必須改轉另外一種方法治療。例如貪愛和嗔恚都很重的人，應兼修不淨與慈心二觀，否則只用一種觀法，僅能偏治一病，往往使得另一邊的過失更加嚴重，徒勞無功。貪心重的人修習不淨觀成熟後，往往厭惡外境，因而生起嗔心，這時，就要轉修慈心觀，才能對症下藥，否則，過猶不及，反而增加嗔病，就得不償失了！
《學佛的次第 第六篇 五停心觀》全文閱讀結束。