第四篇 一念叁千

　　壹· 前言

　　一般人看到佛經上說“萬法唯心造”、“唯識無境”，便以爲佛教是倡導唯心論的宗教。其實，佛教既不偏于心，也不偏于物，認爲主觀的心識與客觀的世界是相互依存，而非絕對的對立。佛教之所以強調心識的活動，是因爲佛教是以人爲本的宗教，所以站在主體(人)的實踐面，主張藉著淨化自己的心靈，來達到圓滿幸福的人生。

　　在佛教教理中，天臺宗的“一念叁千”教我們由念念妄心的當下，觀察諸法的真相，從而體悟心內與心外的世界互具互融的中道實相。

　　貳· 一念叁千的意義

　　一念叁千中的“一念”，也稱一心，指心念活動的最短時刻。科學家說：光速是世界上最快的東西。其實，我們的心在一念之間，可以上下古今，中外奔馳，神遊太虛，無遠弗屆，比光速還要來得快。《仁王般若經》卷上記載：“九十刹那爲一念，一念中，一刹那經九百生滅。”《往生論注》說：“二十念名爲一瞬，二十瞬名爲一彈指。”凡此，都說明心念的速度之快，無與倫比。

　　“叁千”，是十界、十如是、叁世間相乘出來的法數，是世間、出世間一切諸法的稱謂。

　　“一念叁千”，指我們的一念具足了世間的一切迷悟諸法。換句話說，我們方寸之間的主觀世界就是宇宙客觀萬有的縮影。

　　參· 一念叁千的內容

　　一、十界互具

　　佛教將凡聖的境界由下而上分爲：地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩和佛等十類，因爲各有因果，界畔分明，所以稱爲“十界”。雖然如此，這十界不是相隔的，而是有著互具的關系。以心念爲例，惱害仇恨的心生起就是地獄；嗔恨鬥爭的心生起就是餓鬼；愚癡無明的心生起就是畜生；嫉妒憍慢的心生起就是修羅；持戒修善的心生起就是人道；歡喜快樂的心生起就是天堂；利他無我的心生起就是菩薩；平等包容的心生起就是佛。因此，我們的心中本來就有十界，遇緣觸事，就生起現象諸法。

　　再以現實的人間生活而言，戰場上的相互殺戮，菜市場裏的磨刀豁豁，剖腹割肉，正是地獄的示現；天災人禍時的饑民遍野，是餓鬼的象征；五欲熾盛、以暴淩弱的社會，是畜生道的翻版；苦樂參半的生活是人間的現象；爾虞我詐，自相殘害，是修羅的世界；快樂享受的時光，無異置身天堂；聞法學道的日子，是聲聞的境界；在自悟自覺中自得其樂，是緣覺的一方天地；互助互諒是菩薩世界的特征；清淨善美的淨土是佛陀的世界。因此，十界是本來就具有的，不獨在人世間如此，在其余九道也是如此。所以，地獄的衆生如果顯現本自具有的佛性，就可以逐漸上升，而成正覺；即使是五逆重罪的一闡提，在本性中還是具有善良的一面，一旦隨緣發善，一樣可以圓滿佛果；反之，已經證悟的佛陀，也本具九界衆生心，在諸世間隨緣示現，教化有情。

　　因爲一界具足十界，一界與其他九界間，只有隱顯的差別，而沒有絕對的相隔，我們將這種現象稱爲“十界互具”。十界既然互具，法界全體總共有百界。

　　二、十如是

　　“如”，梵語tatha，指一切萬物真實不變的本性。“是”，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經· 方便品》：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”所以，十如是就是指諸法實相存在的十種必要條件。其解釋有通解、別解之分。就通解而言：

　　1.相：指外在可見的形相。例如：顯示在外的善惡行爲。

　　2.性：指內在不可見的本性。諸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇緣就能産生火；衆生本自具有佛性，所以一切衆生皆能成佛。

　　3.體：指十法界的五蘊、十二處、十八界等，都是以色、心爲實體。

　　4.力：指諸法潛在的功能力用。例如：磚、泥可以作爲砌牆的材料；水含有動能，可以用來發電。

　　5.作：指依功能力用而起的作業，也就是顯在的勢力。例如：衆生的身、口、意叁業的行爲；花朵插在案頭，産生賞心悅目的作用。

　　6.因：指能産生十法界果的直接原因。

　　7.緣：指助因感果的間接條件。

　　8.果：指由同類因所産生的同類果，善因感善果，惡因生惡果。

　　9.報：指由異熟因所招感的未來果報。

　　10.本末究竟等：指從開始的“相”到最後的“報”，都是因緣所成，究其致極，法性畢竟空寂，實相平等一如，所以稱爲“本末究竟等”。

　　就別解而言，“十如是”可以通于十界：

　　1.地獄、餓鬼、畜生、修羅等四惡趣共通的“十如是”：

　　(1)四惡趣的衆生常處于不如意處，惡相、苦相就是他們的“如是相”。

　　(2)四惡趣的衆生常具惡習，猶如生成，難以改變，這是他們的“如是性”。

　　(3)四惡趣的衆生色心粗惡，很難調伏摧折，這是他們的“如是體”。

　　(4)地獄衆生常受刀山油鍋之苦，餓鬼衆生常受吞銅食鐵之苦；畜生常受弱肉強食、索車挽重之苦；修羅衆生常受戰鬥爭勝之苦。凡此都是他們的“如是力”。

　　(5)四惡趣的衆生身、口、意常造惡業，這就是他們的“如是作”。

　　(6)四惡趣的衆生所造作的有漏惡業是他們遭受惡報的“如是因”。

　　(7)四惡趣的衆生以愛、欲等煩惱爲助緣，增長有漏惡業的形成，這就是他們的“如是緣”。

　　(8)四惡趣的衆生因爲惡業招感，視種種苦逼爲樂境，而生起愛染，這就是他們的“如是果”。

　　(9)四惡趣的衆生既墮惡道，便有種種苦境現前，這是他們的“如是報”。

　　(10)四惡趣的相、性，乃至果、報等九種如是的理體緣起性空，平等一如，這就是他們的“如是本末究竟等”。

　　2.人、天善趣所共通的“十如是”：

　　(1)與四惡趣相比，人天善趣所顯現的相較爲清淨高勝，這就是人天的“如是相”。

　　(2)與四惡趣相比，人天善趣所作的行爲多屬善法，這就是人天的“如是性”。

　　(3)與四惡趣相比，人天善趣所具的色、心，堪稱安樂穩當，這就是人天的“如是體”。

　　(4)人天善趣能護持五戒十善，這就是人天的“如是力”。

　　(5)人天善趣因爲具有護持五戒十善的特質，所以能藉以止惡修善，這就是人天善趣的“如是作”。

　　(6)人天善趣因爲能行五戒十善，爲日後招感善果的因素，這是人天善趣的“如是因”。

　　(7)人天善趣以善法欲作爲助緣，增長善業的形成，這就是“如是緣”。

　　(8)人天善趣因爲種下持戒行善的好因，所以能值遇善境，得以任運善心，這就是人天善趣的“如是果”。

　　(9)人天善趣因爲善業所感，自能享受到人天的快樂，這是人天善趣的“如是報”。

　　(10)人天善趣的相、性，乃至果、報等九種如是的理體緣起性空，平等一如，這是人天善趣的“如是本末究竟等”。

　　3.聲聞、緣覺二乘所共通的“十如是”：

　　(1)二乘遠離生死，證得涅槃，這是二乘的“如是相”。

　　(2)二乘解脫煩惱的系縛，成就無漏之性，這是二乘的“如是性”。

　　(3)二乘成就戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身，這是二乘的“如是體”。

　　(4)二乘能斷煩惱，堪爲出離叁界的道器，這是二乘的“如是力”。

　　(5)二乘爲達涅槃而精進勤修叁十七道品，這是二乘的“如是作”。

　　(6)二乘因爲能作無漏的慧行，所以能在日後證得聖果，這是二乘的“如是因”。

　　(7)二乘以種種善行爲緣，作爲增長道業的助緣，這是二乘的“如是緣”。

　　(8)二乘以善因善緣故，修得聖果位，這就是二乘的“如是果”。

　　(9)二乘以善因善緣故，遠離叁界內分段生死，而招感叁界外的變易生死，這是二乘的“如是報”。

　　(10)二乘的相、性，乃至果、報等九種如是的理體緣起性空，平等一如，這是二乘的“如是本末究竟等”。

　　4.菩薩及佛界共通的“十如是”：

　　(1)諸佛菩薩所具有的菩提能開顯佛性，是諸佛菩薩的“如是相”。

　　(2)諸佛菩薩具有向內觀照、了了分明的智慧，是諸佛菩薩的“如是性”。

　　(3)諸佛菩薩的理體本自具足，不假修行，就是諸佛菩薩的“如是體”。

　　(4)諸佛菩薩具有無量的四弘誓願，這是諸佛菩薩的“如是力”。

　　(5)諸佛菩薩以六度萬行來化度衆生，這是諸佛菩薩的“如是作”。

　　(6)諸佛菩薩不可思議的智慧莊嚴，是日後成就佛果的業因，這是諸佛菩薩的“如是因”。

　　(7)諸佛菩薩以福德莊嚴來增長道業，這是諸佛菩薩的“如是緣”。

　　(8)諸佛菩薩以殊勝的業因與助緣而證得菩提的果，這是諸佛菩薩的“如是果”。

　　(9)諸佛菩薩證入究竟解脫，達到圓滿涅槃的境界，這是諸佛菩薩的“如是報”。

　　(10)諸佛菩薩的性、相，乃至果、報等九種如是的理體緣起性空，平等一如，這是諸佛菩薩的“如是本末究竟等”。

　　叁、百界千如

　　因爲十界互具而成百界，每一界又都具有“十如是”，展轉相因，百界應有千如是，這就是所謂的“百界千如”。

　　四、叁世間

　　世，有遷流的意思，指時間上叁世的差別；間，是間隔的意思，指空間上存在的差別。“叁世間”一語出自《大智度論》卷七十〈釋問相品〉，是就時間與空間上的差別，將世間分爲五陰世間、國土世間和衆生世間叁種。

　　1.五陰世間：又作五衆世間、五蘊世間。色、受、想、行、識等五陰之法，能形成十界有漏、無漏等的差別。據《摩诃止觀》卷五記載：十法界雖然通稱爲陰入界，但是一一法界各有不同，例如：叁惡趣是有漏的惡五陰，叁善道是有漏的善五陰，二乘是無漏五陰，菩薩是亦有漏亦無漏的五陰，佛是非有漏非無漏的五陰。因爲十種的五陰各自不同，所以稱爲五陰世間。

　　2.衆生世間：又作假名世間、有情世間，是指因五陰和合的衆生，依正報而呈現種種不同的差別，也就是指從佛到地獄的十界有情。據《摩诃止觀》卷五記載：衆生世間在十界中各有差別，如四惡趣是罪苦衆生，人天是受樂衆生，二乘是無漏衆生，菩薩是慈悲衆生，佛是常住無漏衆生。因爲有這種種衆生的差別，所以稱爲衆生世間。

　　3.國土世間：又作器世間、住處世間，是指衆生所依的國土住處，因依報而住于種種不同的國土。例如：地獄住于赤鐵，畜生住于地、水、空，修羅住于海畔海底，人住于地面，天人住于天上，二乘住于方便土，菩薩或住于地面、或住于天上、或住于方便土、或住于實報莊嚴土，佛住于常寂光土。依報的國土也有種種差別，所以稱爲國土衆生。

　　五、一念叁千

　　每一界都有叁種不同的世間，所以乘上百界千如，就産生叁千世間的法數，涵攝了全體法界的森羅萬象。這叁千諸法中，我們隨舉一法，都具足叁千世間諸法，一旦遇事觸緣，起動造作，自然産生千差萬別的現象。同樣地，我們凡夫當下的一念中，自然也具有叁千世間諸法。這就是所謂的“一念叁千”。

　　肆· 主觀的一念與客觀的叁千世間諸法之間的關系

　　《摩诃止觀》卷五說：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前2一心在後。……若從一心生一切法者，此則是縱；若心含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可。心是一切法，法是一切心故，非縱非橫，非一非異，玄妙絕深，非識所識，非言所言，所以稱爲不可思議境。”這段話不但說明了主觀的一念心與客觀的叁千法是同體相生的，也闡釋了森羅萬象的當體即是實相的意義。

　　我們以鏡與像爲例，鏡面能映現諸相，不是鏡在先，也不是諸相在後，而是同時存在，相互依存的。鏡面在映照諸相時，就顯出鏡面來。同樣地，如果以鏡面爲實相，萬有爲諸相，我們就可以了解到離開萬有，別無實相可言；離開實相，也不能展現萬有。若以鏡面爲主觀的心念，以諸相爲客觀的叁千世間諸法，則所謂的實相，就是指在客觀的叁千世間諸法存在的同時，我們心識活動的過程，也正隨著展開叁千世間諸法。

　　既然叁千諸法隨拈一法皆是能具能造，爲什麼只是凸顯心法呢？這是因爲觀心比觀法要容易得多，而且具有積極主動的意義。在《摩诃止觀》卷五上，智者大師說道：“一切陰入，皆由心起。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。論雲：一切世間中，但有名與色。心是惑本，其義如是。若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。”

　　“去丈就尺”，是爲了利于實踐，因此在所有法中，只取心法；“去尺就寸”，是爲了便于修觀，因此在心法中，只取凡夫介爾一念的妄心。主觀的心識與客觀的世界，實際上是相即相入，平等不二的。

《佛教的主觀與客觀 第四篇 一念叁千》全文閱讀結束。