..續本文上一頁花毛輪二月瓶衣等。故彼複言。如是一切世俗有中。瓶等。數等。舉等。有性。瓶性等智。皆似現量。是假非真。名世俗有。舉瓶等取外道五唯量實句義等。數即勝論所計德句。言等等取彼量合離等。舉即業句。取舍屈伸行。舉即彼取。或是彼行。以等于余。有性即大有。瓶性等即瓶性同異。等取和合句等。智即緣此之智。皆似現量。此等皆于五塵實境之中。作余行相假合余義。分別轉故。問此緣瓶等智。即名似現。現比非量叁中何收。答非量所攝。問如第七識。緣第八執我。可名非量。泛緣衣瓶。既非執心。何名非量。答應知非量不要執心。但不秤境。別作余解。即名非量。以緣瓶心。雖不必執。但惑亂故。謂爲實瓶。故是非量
問既有瓶衣。緣彼智起。應是稱所知。何名分別
論。由彼于義不以自相爲境界故
述曰。此釋所由。由彼諸智。于四塵境。不以自相爲所觀境。于上增益別實有物而爲所緣。名曰異轉。此意以瓶衣等體即四塵。依四塵上唯有共相無其自體。此知假名瓶衣。不以本自相四塵爲所緣。但于此共相瓶衣假法而轉。謂爲實有。故名分別
論。名似現量
述曰。此釋定名。由彼瓶衣依四塵假。但意識緣共相而轉。實非眼識現量而得。自謂眼見瓶衣等。名似現量又但分別執爲實有。謂自識現得。亦名似現。不但似眼現量而得。名似現量。此釋盡理。前解局故
論。若似因智爲先所起諸似義智名似比量
述曰。此第二解似比。文亦有二。初標。後釋。此即初也。于中有叁。初標似因。次標似體。後標似名。似因及緣似因之智爲先生。後了似宗智。名似比量。問何故似現。先標似體。後標似因。此似比中。先因後果。答彼之似現。由率遇境。即便取解謂爲實有。非後籌度。故先標果。此似比量。要因在先。後方推度邪智後起。故先舉因。或複影顯。叁句叁文。如次配釋
論。似因多種如先已說用彼爲因
述曰。下釋。如先所說四不成。六不定。四相違。及其似喻。皆生似智因。並名似因。前已廣明。恐繁故指。准標有智及因。今釋亦有所知之因。及能知智。皆不正故。俱名似因。然釋文無。即舉因顯用彼因智以爲先因。准理標中亦合雲。若似因智。及邪憶彼所立宗因不相離念爲先。文略故爾。釋文隨標。亦略不說
論。于似所比諸有智生
述曰。釋前所起諸似義智。起之與生。義同文異。如于霧等。妄謂爲煙。言于似所比。邪證有火。于中智起。言有智生
論。不能正解名似比量
述曰。此釋名也。由彼邪因。妄起邪智。不能正解彼火有無等。是真之流。而非真故。名似比量
論。複次若正顯示能立過失說名能破
述曰。下第五大段解真能破。文分爲叁。初總標能破。次辨能破境。後兼顯悟他結能破號。或分爲四。初二如前。第叁出能破體。第四結能破名。且依初科。此即初也。他立有失。如實能知。顯之令悟。名正顯示能立過失。其失者何
論。謂初能立缺減過性立宗過性不成因性不定因性相違因性及喻過性
述曰。此辨能破境。即他立失分二。初辯阙支。次明支失。謂初能立缺減過性。此即初辯阙支。或總無言。或言無義。過重先明。故雲初也。此之缺減。古師約宗因喻。或六七句。陳那已後。約因叁相。亦六或七。並如前辯。或且約陳那因叁相爲七句者。阙一有叁者。如數論師對聲論。立聲是無常。眼所見故。聲無常宗。瓶盆等爲同品。虛空等爲異品。此但阙初而有後二。聲論對薩婆多。立聲爲常。所聞性故。虛空爲共同品。瓶盆等爲異。阙第二相。所量性因。阙第叁相。阙二有叁者。如立聲非勤發。眼所見故。虛空等爲同。瓶盆等爲異。阙初二相。如立我常。對佛法者。因雲非勤發。虛空爲同。電等爲異。因阙所依。故無初相。電等上有。阙第叁相。諸四相違因。即阙後二相。如立聲常。眼所見故。虛空爲同。盆等爲異。叁相俱阙。立宗過性等下。別明支過。此等或于能破。立所破名。故理門雲。能立缺減能破。立宗過性能破等。問雲何能立缺減等名爲能破。能破理在出彼過言故。答此于能破說所破名。據實能破在于言也。或于所作說能作名。能立缺減等爲因。能起此能破言。名爲能作。即能破言從起。名爲所作。破實在言。缺減能破等。是于所作立能作名。亦如于果立彼因號故也。或雲。此唯約境。以下更雲顯示此言。若前是言。何須後說
論。顯示此言開曉問者故名能破
述曰。兼顯悟他結能破號。立者過生。敵責言汝失。立證俱問。其失者何。名爲問者。敵能正顯缺減等非。明之在言。名顯示此。因能破言。曉悟彼問。令知其失。舍妄趣真。此即悟他。名爲能破。此即簡非。兼悟他以釋能破名。簡雖破他不令他悟亦非能破
論。若不實顯能立過言名似能破
述曰。此大段第六明似能破。文分爲叁。初標似能破。次出似破體。後結似破名。辯釋所以。此初也
論。謂于圓滿能立顯示缺減性言于無過宗有過宗言于成就因不成因言于決定因不定因言于不相違因相違因言于無過喻有過喻言
述曰。此出似能破體。初明妄言阙。後辯正言邪。立者量圓。妄言有缺。因喻無失。虛語過言。不了彼真。興言自負。由對真立。名似能破。准真能破。思之可悉
論。如是言說名似能破
述曰。下結似能破名。辯釋所以。于中分二。即結名及釋。此即初也。如是者。指前之詞言說者。即圓滿能立缺減言等。如此等言名爲似破。問何故于圓滿能立。顯示缺減性言等。爲似能破
論。以不能顯他宗過失彼無過故
述曰。釋所以。夫能破者。彼立有過。如實出之。顯示立證。敵令知其失。能生彼智。此有悟他之能。可名能破。彼實無犯。妄起言非。以不能顯他宗之過。何不能顯。彼無過故。由此立名爲似能破
論。且止斯事
述曰。大文第叁方隅略示。顯息煩文。論斯八義。真似寔繁。略辯爲入廣之由。具顯恐無進之漸。故今略說之。雲且止斯事
論。已宣少句義爲始立方隅其間理非理妙辨于余處
述曰。一部之中文分爲二。此即第二顯略指廣。上二句顯略。下二句指廣。略宣如前少句文義。欲爲始學立其方隅。八義之中。理與非理。如彼理門。因門集量。具廣妙辨
因明入正理論疏卷下
寫本雲
噵本奧雲以天長六年十二月略見竟予二年春欲披疏文鸠集衆本幸得明诠自筆噵本矚而玩之實爲精要但星霜久積其文將消意欲模寫胎之來葉遂乃初移點次寫噵後一攬于是犁上卷之漸畢夏天受病模寫屬廢叁年夏重中卷並四相違半未成四年秋畢其功矣多日采翰疲眼竭力雖懼移點之舛錯猶怿模寫之果然既而傳法燈于後代開惠眼于來世(而已)于時永久四年秋八月十日于興福寺灌頂院慧曉記之(雲雲寫本奧日比也)
或本雲
始自仁平四年叁月二十五日至五月二日移點畢
釋氏藏俊
久壽二年十二月二十九日以藏公爲師讀始同叁年正月九日讀畢字點有誤者改直了
從一位(在判)
藏俊幸入先師之室雖禀遺訓識隔正理之門不足傳燈況每披叁卷大疏失文之首尾乍訪兩朝諸家迷義之淺深然依 長者殿下仰任明诠之點守先師說謹侍禦讀之末座謬授因明之大疏其年月日詳于禦筆
久壽叁─二─十七─重讀了(不對師)去十一─始之十叁日抄叁十叁過文了
見疏之間雲點雲義不審不少書其趣押其處追問藏公決之
點不審自保元年五月二日至同八日決之義不審自同年同月八日至同十八日決之此中九十十一十七四【KE】日隨決令藏公記問(余)答(藏公)之趣以備後鑒
建武二年(乙亥)十一月叁日書寫之
扶八九之老眼終叁卷之微功願因兔毫之緣列龍華之筵矣
同叁年正月二十五日點了 權律師尊經
(校者雲。九帖之內。中下。下中。下下。叁帖左記錄在)
舍那瓶水芳流有盡此帖昔埋沒于明石之邊塵也既多年慈尊傳燈余光尚照要文今還歸于興福之淨刹而再全部
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