因明正理門論·1卷
大域龍菩薩造
大唐叁藏法師義淨奉诏製譯
論曰。爲欲簡持能立能破義中真實故造斯論。頌曰
宗等多言說能立是中唯隨自意樂
爲所成立說名宗非彼相違義能遣
論曰。能立過義印真實義。此論今作宗等多言說能立。如是等此言爲顯由緒所诠所爲。言由緒者。爲由利益諸有情等。爲緣緒故。言所诠者。謂所诠義即宗等也。所爲事者。爲欲印定實義故也。若其爲顯由緒等果。于此論初置斯言者。由于余處已顯此義故。猶如現量。何謂余顯解論後時由此于初不應說故。若爾非論分故。猶若余言由于余處已顯此義。此因不成。解論後時方曉義者。覺慧先聞于由緒等。若不了知初便不轉。由斯解故方契後時非論分故。此亦不成。設如斯意既非經故複非其釋必非支分。誰釋此經誰經此釋。是故當知。如天授語非其支分。諸論由緒亦成分故。此因有故遠離非成。余複難言勿造斯論無由緒等故。如狂人言爲顯此因不成。答曰。所謂能立能過義等。若言如是勿造斯論。述已顯義故。如第二理門惡叉波拖已說宗等相。此因彼言顯不成故。豈非能立等有印實義。然此論等不印實義故不成過。上來已辯論主標宗。自下本文隨次當釋。宗等多言說能立者。由宗因喻多言辯說。他未了義爲開示故。此之多言于論式等說名能立。又以一言說能立者。爲顯總成一能立性。由此應知。隨有所阙名能立過。言是中者起論端義或簡持義。是宗等中故名是中。所言唯者。是簡別義。隨自意顯。不顧論宗隨自意立。樂爲所立。謂不樂爲能成立性。若異此者。說所成立。似因似喻應亦名宗。爲顯離余立宗過失故。言非彼相違義能遣。若非違義言聲所遣。如立一切言皆是妄。或先所立宗義相違。如獯狐子立聲爲常。又若于中由不共故無有比量爲極成言相違義遣。如說懷兔非月有故。又于有法即彼所立爲此極成現量比量相違義遣。如有成立聲非所聞瓶是常等。諸有說言。宗因相違名宗違者。此非宗過。以于此中立聲爲常。一切皆是無常故者。是喻方便惡立異法由合喻顯非一切故。此因非有。以聲攝在一切中故。或是所立一分義故。此義不成。名因過失。喻亦有過。由異法喻先顯宗無後說因無。應如是言無常一切。是謂非非一切故義。然此倒說一切無常。是故此中喻亦有過。如是已說宗及似宗因與似因多是宗法。此差別相今當顯示。頌曰
宗法于同品謂有非有俱
于異品各叁有非有及二
論曰。豈不總以樂所成立合說爲宗。雲何此中乃言宗者唯取有法。此無有失。以其總聲于別亦轉。如言燒衣。或有宗聲唯诠于法。此中宗法。唯取立論及敵論者決定同許。于同品中有非有等亦複如是。何以故。今此唯依證了因故。但由智力了所說義。非如生因由能起用。若爾既取智爲了因。是言便失能成立義。此亦不然。令彼憶念本極成故。是故此中唯取彼此俱定許義。即爲善說。由是若有彼此不同許。定非宗法。如有成立聲是無常眼所見故。又若敵論不同許者。如對顯論所作性故。又若猶豫。如依煙等起疑惑時。成立大種和合火有。以現煙故。或于是處有法不成。如成立我其體周遍于一切處。生樂等故。如是所說。一切品類所有言詞皆非能立。于其同品有非有等。亦隨所應當如是說。于當所說因與相違及不定中。唯有共許決定言詞。說名能立。或名能破。非互不成。猶豫言詞複待成故。夫立宗法。理應更以余法爲因成立此法。若即成立有法爲有。或立爲無。如有成立最勝爲有。現見別物有總類故。或立爲無。不可得故。其義雲何。此中但立別物定有。一因爲宗不立最勝。故無此失。若立爲無。亦假安立不可得法。是故亦無有有法過。若以有法立余有法。或立其法。如以煙立火。或以火立觸。其義雲何。今于此中非以成立火觸爲宗。但爲成立此相應物。若不爾者。依煙立火依火立觸。應成宗義一分爲因。又于此中非欲成立。火觸有性共知有故。又于此中觀所成故。立法有法非德有德故無有過。重說頌言
有法非成于有法及法此非成有法
但由法故成其法如是成立于有法
論曰。若有成立聲非是常。業等應常故。常應可得故如是雲何名爲宗法。此說彼過由因宗門。以有所立說應言故。以先立常無形礙故。後但立宗斥彼因過。若如是立聲是無常。所作非常故。常非所作故。此複雲何。是喻方便同法異法如其次第宣說其因。宗定隨逐及宗無處定無因故。以于此中由合顯示所作性因。如是此聲定是所作。非非所作。此所作性定是宗法。重說頌言
說因宗所隨宗無因不有
依第五顯喻由合故知因
論曰。由此已釋反破方便以所作性于無常見故。于常不見故。如是成立聲非是常。應非作故。是故順成反破方便非別解因。如破數論我已廣辯。故應且止廣诤傍論
如是宗法叁種差別謂同品。有非有及俱先除及字此中若品與所立法鄰近均等說名同品以一切義皆名品故若所立無說立異品。非與同品相違。或異若相違者。應唯簡別。若別異者應無有因。由此道理所作性故能成無常及無我等不相違故。若法能成相違所立。是相違過即名似因。如無違法相違亦爾。所成法無定無有故。非如瓶等因成猶豫于彼展轉無中有故。以所作性現見離瓶于衣等有非離無常于無我等此因有故。雲何別法于別處轉。由彼相似不說異名言即是此故無有失。若不說異雲何此因說名宗法。此中但說定是宗法。不欲說言唯是宗法。若爾同品應亦名宗。不然別處說所成故因必無異方成比量故不相似。又此一一各有叁種。謂于一切同品有中。于其異品或有非有及有非有。于其同品非有及俱。各有如是叁種差別。若無常宗全無異品對不立有虛空等論。雲何得說彼處此無。若彼無有于彼不轉全無有疑故無此過。如是合成九種宗法。隨其次第略辯其相。謂立聲常所量性故。或立無常所作性故。或立勤勇無間所發無常性故。或立爲常所作性故。或立爲常所聞性故。或立爲常勤勇無間所發性故。或非勤勇無間所發無常性故。或立無常勤勇無間所發性故。或立爲常無觸對故。如是九種二頌所攝。頌曰
常無常勤勇恒住堅牢性
非勤遷不變由所量等九
所量作無常作性聞勇發
無常勇無觸依常性等九
論曰。如是分別。說名爲因。相違不定。故本頌言
于同有及二在異無是因
翻此名相違所余皆不定
此中唯有二種名因。謂于同品一切遍有異品遍無。及于同品通有非有。異品遍無。于初後叁各取中一。複唯二種說名相違。能倒立故。謂于異品有及二種。于其同品一切遍無。第二叁中取初後二。所余五種因及相違皆不決定。是疑因義。又于一切因等相中。皆說所說一數同類勿說二相。更互相違共集一處猶爲因等。或于一相同作事故成不遍因。理應四種。名不定因二俱有故。所聞雲何由不共故。以若不共所成立法。所有差別遍攝一切。皆是疑因。唯彼有性彼所攝故。一向離故。諸有皆共無簡別因。此唯于彼俱不相違是疑因性。若于其中俱分是有亦是定因。簡別余故。是名差別。若對許有聲性是常此應成因。若于爾時無有顯示。所作性等是無常因。容有此義。然俱可得一義相違不容有故是猶豫因。又于此中現教力勝故。應依此思求決定攝上。頌言
若法是不共共決定相違
遍一切于彼皆是疑因性
邪證法有法自性或差別
此成相違因若無所違害
觀宗法審察若所樂違害
成躊躇顛倒異此無似因
谕曰。如是已辯因及似因。喻及似喻我今當說。頌曰
說因宗所隨宗無因不有
此二名譬喻余皆此相似
論曰。喻有二種。同法異法。同法者。謂立聲無常勤勇無間所發性故。以諸勤勇無間所發皆見無常猶如瓶等。異法者。謂諸有常住見。非勤勇無間所發。如虛空等。前是遮诠後唯止濫。由合及離比度義故。由是雖對不立實有。太虛空等而得顯示。無有宗處無因義成。複以何緣第一說因宗所隨逐。第二說宗無因不有。不說因無宗不有耶。由如是說。能顯示因同品定有異品遍無非顛倒說。又說頌言
應以非作證其常或以無常成所作
若爾應成非所說不遍非樂等合離
論曰。如是已說。二法合離順反兩喻。余此相似是似喻義。何謂此余。謂于是處所立能立及不同品雖有合離而顛倒說。或于是處不作合離。唯現所立能立俱有異品俱無。如是二法。或有隨一不成不遣。或有二俱不成不遣。如立聲常無觸對故。同法喻言。諸無觸對見彼皆常。如業如極微如瓶等。異法喻言。謂諸無常見有觸對。如極微如業如虛空等。由此已說同法喻中有法不成。謂對不許常虛空等爲要具二。譬喻言詞方成能立。爲如其因但隨說一。若就正理應具說二。由是具足顯示所立不離其因。以具顯示同品定有異品遍無。能正對治相違不定。若有于此一分已成。隨說一分亦成能立。若如其聲兩義同許俱不須說。或由義准一能顯二。又比量中唯見此理。若所比處此相審定。于余同類念此定有。于彼無處念此遍無。是故由此生決定解。故本頌言
如自決定已悕他決定生
說宗法相應所立余遠離
論曰。爲于所比顯宗法性故說因言。爲顯于此不相離性故說喻言。爲顯所比故說宗言。于所比中除此更無其余支分。由是遮遣余審察等及與合結。若爾喻言應非異分。顯因義故。事雖實爾。然此因言唯爲顯了是宗法性。非爲顯了同品異品有性無性。故須別說同異喻言。若唯因言所诠表義說名爲因。斯有何失。複有何得。別說喻分是名爲得。應如世間所說方便。與其因義都不相應。若爾何失。此說但應類所立義無有功能非能立義。由彼但說所作性故。所類同法不說能立所成立義。又因喻別此有所立。同法異法終不能顯。因與所立不相離性。是故但有類所立義然無功能。何故無能。以同喻中不必宗法宗義相類。此複余譬所成立故。應成無窮。又不必定有諸品類。非異品中不顯無性。有…
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