《佛子行叁十七頌》講記14
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天給大家簡單的講一下，修學以正知正念而承辦他利：
總之一切威儀中，觀心處于何狀態，相續具足正知念，承辦他利佛子行。
總而言之，把上述所有的教言歸納起來，佛子行住坐臥等所有的威儀當中，應該晝夜六時觀察自心，是處于善還是惡的狀態中。還要觀察行爲，到底是否如法。用什麼來觀察呢？用正知正念來觀察。若不具足正知正念，平時自己在做什麼都不知道。所以一定要有正知正念，恒時觀察自己的相續，要以正知正念來審查自己心的狀態。
我們作爲修行人，恒時觀察相續非常非常重要。若沒有恒時用正知正念來守護自己的相續，這些煩惱、習氣會自然而然生起。還有一個非常可怕的事情，就是魔王波旬每天都給我們這些衆生射貪、嗔、癡、慢、疑，五種毒箭。我們要非常注意，不能讓它射中。一定要恒時穿上正知正念的堅韌盔甲，然後拿般若空性智慧來對付這些煩惱。讓魔王波旬束手無策，讓他大失所望，不讓他戰勝自己，這樣我們一定能戰勝魔王，一定能降伏這些煩惱。這個至關重要。
若是沒有用正知正念來守護自己的相續，很難發現、很難察覺自己的一些過失與罪惡，不知不覺地就會造業，我們現在仔細觀察一下自己的相續，有多少個正知正念？有多少個邪知邪見？我們這些凡夫大部分的起心動念都是邪知邪見，幾乎沒有正知正念。非常的可怕，意業容易造成。一個念頭生起了就造業了。跟意惡業相比，身惡業、口惡業都不是很容易造，意惡業很容易造。尤其我們作爲凡夫，還沒有破我執，還沒有斷除自私自利，所以真的非常非常的可怕。我們正在總結佛子行。那怎樣來總結佛子行呢？我們作爲修行人、作爲菩薩，時時刻刻、晝夜六時觀察自己的相續，以正知正念來守護自己的叁門。
培養利他行，斷除自私行；培養慈悲心，斷除嗔恨心；培養對上師叁寶的信心，斷除邪見。尤其對衆生的悲心和對上師叁寶的信心是一切功德的來源，一切成就的根本。若是對衆生沒有大悲心，對上師叁寶沒有具足的信心，說實話，真的，無法能夠在相續當中産生佛法裏講的這些功德和利益。現在我們皈依了佛門，甚至還發了菩提心，所以我們不僅是個佛教徒，是個修行人，而且還是個菩薩。我們現在唯一要做的是弘法利生。這是我們的事業，除此之外我們沒有事業。應該將所有的一切都轉爲道用，將所有的一切都轉爲修行。既然我們已經在上師叁寶面前，在所有的十方叁世一切諸佛面前發過願、立過誓，把身口意都獻給衆生，不能說話不算數，不能欺騙那麼多的諸佛菩薩、上師叁寶。不能欺騙那麼多的有情父母衆生，一定要盡心盡力的去做啊！
我們唯一要做的是不損害、不惱害衆生，要饒益、利益衆生。我們的身口意叁門都已經獻給衆生了，它們現在是上師叁寶利益衆生的工具，已經不屬于自己了。因爲我們已經發菩提心了，要承辦衆生的利益。能夠爲衆生付出，能夠爲衆生無私的奉獻、犧牲，這樣才能徹底消滅我執我愛等非理作意，這樣才能抽薪止沸，才能從根本上解決問題。若是沒有這樣的發心，沒有這樣的精神，沒有這樣的思想，老是放不下這個我，無法能夠消滅、斷除我執我愛等這些邪思邪見。
我執我愛是根啊！痛苦是從哪裏來的？煩惱是從那裏起的？就是由于我執和我愛，它們是一切痛苦的根源。徹底斷除了我執我愛。這樣我們才能徹底解脫，才能徹底了脫生死，才能解決所有的問題。若是沒有大乘菩薩的精神，若是沒有大乘菩薩的無私的奉獻，我們無法能夠擺脫痛苦，無法能夠得到內心真正的快樂。否則有權也解決不了問題，有錢也解決不了問題。在這個世界上，有錢、有權的人也有的是。但是沒有解決問題，而且煩惱更多、痛苦更大了。若是沒有修行、沒有智慧，有錢更有煩惱、有權更有壓力，不能解脫，不會有真正的快樂。所以大家如果真心想解脫，真心想得到恒常的幸福與快樂，就要按佛的要求去做，就要學修大乘佛法，就要學修佛子行。一定要。
我們現在作爲凡夫，一下就能做到這些肯定有困難，但是我們要把這些佛子行、菩薩的學處作爲目標去努力、去奮鬥。做到哪算到哪，盡心盡力就行。在行住坐臥等所有的威儀中，觀察、審查自己的心態、自己的心處于何種狀態，這個非常重要，這是第一。第二，相續中有具足的正知正念，然後去承辦他人的利益。這個聽起來容易，做起來難啊！第一個自己不沈溺在煩惱中，不沈溺在輪回中；第二個還要饒益衆生，要承辦他人的利益！若是承辦他人利益的過程中自己沒有把握好，這也不是佛子行。
若只護持自己的身口意叁門，而不去饒益衆生、不去承辦他人的利益也不行。爲什麼要這樣說呢？因爲我們不能墮落二邊。一個是叁有邊，就是輪回。一個是寂滅邊。六道中的這些衆生墮落在叁有邊；那些聲聞和緣覺墮落在寂滅邊。作爲佛子，作爲菩薩，不能墮落兩邊。第一個，就像剛才說的，處處觀察自己的心，調整自己的心，不要讓自己沈溺在輪回，沈溺在煩惱當中，要擺脫輪回，要斷除煩惱。第二個，相續中具足正知正念，去竭盡全力、全力以赴地承辦對他人有利的事情，這遠離了寂滅邊。就是我們經常講的自覺覺他，自度度他。
善根回向圓滿菩提：
如是勤修諸善根，爲除無邊衆生苦，皆以叁輪清淨慧，回向菩提佛子行。
這個以前也和大家多次的交流過、講過功德回向。作爲修行人，作爲菩薩，一定要功德回向。若是不回向的話，第一個，不安全。嗔恨心、邪見這些賊隨時都可能來偷走我們這些善根、福德、功德。相當于我們有一筆錢，沒有存在銀行，放在自己的包裏或者家裏，隨時都有可能被盜。回向等于存到銀行裏，就非常安全，不用再怕被盜了。而且萬一生起了嗔恨心或者邪見，也不會損害這些善根、功德與福德，否則它會立即消失，毀滅。第二個，如果你沒有功德回向，就好像沒有把自己的錢存到銀行裏，所以沒有利潤。若是你將功德回向了，就等于把功德存上了而且還有利潤，因爲它時時刻刻都能增長。第叁個，若是功德沒有回向，其果報享受一兩次就會窮盡。若是你將功德回向了，直至菩提果，這個果報你再享受也不會窮盡。多好啊！這都是功德要回向的理由。現在都應該好好想一想，功德是否需要回向？若是不回向的話，有多大的危害？大家一定要思維，一定要明白。
那麼怎樣回向好呢？有的人將功德回向給自己或家人、兒女，讓自己的病早日康複，讓他們事業成功，讓他們家庭和睦，這也叫回向。但這個回向是不正確的、不清淨的。爲什麼這樣說呢？因爲還是自私自利，還是貪心麼！這樣的回向，第一不清淨，第二不圓滿。因爲回向給你自己或者你的親友，只是一兩個人，叁四個人，再多也就十多個人，這樣不圓滿，範圍太狹小，心胸太狹窄了。心量越大，功德越大；心胸越寬，功德越大。所以，我們盡量別這樣偏頗地回向，以平等的心、以慈悲的心來做回向。回向給法界一切衆生。這樣因爲衆生是無邊的，你所做的功德也會變成無邊的。
爲什麼叫無量心呢？一個是對境衆生無量，第二個是獲得的功德無量，所以叫無量心。我們做回向也一樣，若是能夠做無量的回向，我們所得到的功德也是無量的，善根也是無量的。都是心麼。非常重要真的。我們修行爲了什麼？就是爲了鍛煉這顆心麼！心胸要打開，變得更圓融；胸懷要寬闊，變得更容納。這樣才不會有太多的計較，這樣才不會有太多的煩惱，這樣才能解脫。否則的話很難啊！作爲一個要追求解脫的修行人，作爲一個菩薩，不應該只回向自己或某某衆生，應該回向給所有的衆生。因爲衆生無邊，功德無邊；衆生無量，功德無量。所以，第一功德要回向給法界一切衆生。第二回向給菩提。什麼叫回向給菩提呢？把我們的功德回向給所有的衆生，願我們的功德、善根、福德，變成無量衆生早日解脫、早證菩提的因緣。
你如果回向給衆生：願衆生吃飽穿暖、身體健康、事事順利，這都是暫時的利益，不是真實的利益，對他們沒有太大的益處，沒有用。回向給菩提：願我們的功德、福德、善根成爲法界一切衆生早日解脫、早證菩提的因緣。這是最基本的回向。還有，最好做叁輪體空的回向。“皆以叁輪清淨慧”，叁輪清淨慧是什麼？就是叁輪體空的智慧。做功德回向的時候最好站在叁輪體空的角度：回向者自己，所回向的功德，回向的對境衆生，都是空性，都無實有、無真有。這是最最殊勝的回向。現在我們作爲凡夫，無法能夠真正做到叁輪體空的回向，這也不要緊，我們還有一種方法，就是做相似叁輪體空的回向。我們要在心裏要想：過去諸佛菩薩、上師、善知識、大德們如何回向，我也如是回向；現在的諸佛菩薩、上師、善知識、大德們如何回向，我也如是回向；未來的諸佛菩薩、上師、善知識、大德們如何回向，我也如是回向。這叫相似叁輪體空的回向。能夠這樣回向，也相當于叁輪體空的回向。作爲凡夫，這是能做到的。所以我們做回向的過程中，應該以這樣的竅訣來攝持。這至關重要。
功德回向非常重要，隨時都可以做。若是你專修、專煉的時候，修行的過程肯定分幾個段落，這樣，你每一個段落可以做一次回向。若是沒有這樣，也可以仔細分時間隨時回向。比如說，早上起來做上師瑜伽然後立即回向。如果念其他的儀軌念完立即回向。做完早課立即回向。念一百遍觀音心咒立即回向，然後再去做其他的事情。若你想在某個時間段落念一千遍咒語然後立即回向。這樣隨時隨地回向更安全一些，更殊勝一些。這都是功德回向。
初義、論義都已經講完了。末義也分好幾段：第一段末義比較簡單，所以在這裏簡單地解釋一下：爲何造論：
爲利欲修菩薩道，依照經續論典義，諸聖者言而撰著，叁十七誦佛子行。
土美仁波切說，自己爲什麼要寫《佛子行叁十七誦》呢？以何種方式來寫《佛子行叁十七誦》呢？第一個是爲了利于修菩薩道。所有對佛法，尤其是對大乘佛法有興趣的，所有的大乘行者包括他老人家自己，爲了能夠了解菩薩道，爲了能夠學修菩薩道，爲了能夠訓練菩薩道而寫的這些。以什麼方式來寫的呢？依照經續論典意。經是佛經，續是續部、論是論典。經續都是佛所講的法。論典是驗證大德們所寫的這些著作、這些論典。這裏沒有他自己的一些觀念、一些分別念，完全依照佛經、佛續，引證大德們的論點，還有諸聖者言而撰著。參考所有的聖者、善知識、大德們的教言。第一個依靠佛經、佛續，所有的論點；第二個，若是沒有上師、大德的竅訣，無法能夠了知、解釋經續論的內涵。所以他說，還依靠諸大德、諸聖者、善知識的竅訣。尤其是靠噶當派那些大德們的教言，然後寫了這個論典《叁十七誦佛子行》。
他爲什麼這麼講呢？一個是爲了讓我們這些後學者相信，爲了讓我們重視這個論典，不是爲了自己的名聞利養等個人的利益，完全是爲了他人、爲了衆生。第二個，他做《佛子行叁十七誦》的過程，是完全依靠這些佛和大德們的著作、竅訣而做的。所以這個《佛子行叁十七誦》不會有問題，是千真萬確的菩薩的學處，所以大家一定要相信，一定要重視，一定要學修，是這個意思。
無誤宣說：
因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞。然依諸多經論故，此佛子行定無謬。
土美仁波切說，我的具生智慧非常淺薄(具生智慧就是與生俱來的智慧，就是人們所說的天才)，修行智慧也極其微弱。他的意思是說自己修行也不好，學修也不好，所以在做這個論典的過程中，沒有某些智者所喜歡的那種華麗的詞藻。這也是一種謙虛吧。謙虛是大德高僧們的一種特征。謙虛使人成功，驕傲使人失敗。“依照諸多論典故，此佛子行定無謬。”意思是，他雖然沒有太多的智慧，但是他寫《佛子行》的時候，是完全依靠諸多經論、佛經和論典而做的。所以是不會有錯誤的。大家一定要相信，一定要好好的學修，《佛子行》絕對不會有任何錯誤，後學者依止它修行不會走偏。
謙虛請求寬恕：
而諸佛子廣大行，如我愚者難測故。相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。
剛才他說寫《佛子行》完全依靠經典、論典，所以不會有錯誤。但是菩薩的學處六度萬行非常深奧、非常廣大，所以他說，像我這樣的一個愚者，沒有智慧的人，很難猜測、很難解釋。所以肯定也會有一些行爲違背教言的，也肯定有不符合《佛子行》的一些過錯，他在所有聖者，所有智者、善知識面前祈禱、祈請他們寬恕自己。
造論善根回向菩提：
以此善願衆有情，以勝世俗菩提心。等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。
這是功德回向，他已經把《佛子行叁十七誦》寫完了，講完了，然後將這個功德，以及所有的功德全部回向給所有的法界衆生，願在他們的相續中早日生起世俗菩提心和勝義菩提心。等同不住有寂邊。有勝義菩提心就可以不墮落叁有，也可以不墮落寂邊。所以願所有的衆生不要墮入兩邊，相續中早日生起勝義菩提心和世俗菩提心。願所有的衆生和大悲怙主觀音菩薩一模一樣，都能自度度他、自覺覺他，都有那麼無比的慈悲心，無比的智慧。
具四圓滿之結尾：此佛子行是爲利益自他而教理法師無著于水銀寶洞撰寫。
到此爲止，整個《佛子行叁十七誦》都講完了。在這個過程中大家也明白了很多道理，也知道了菩薩的學處。作爲修行人、作爲菩薩，我們已經皈依佛門了，已經發菩提心了；現在不僅修行了，而且還是個大乘修行者。所以我們一定要把這些都落實到自己的行動上，然後盡心盡力的去做，這非常的重要。《佛子行叁十七誦》非常非常的殊勝，所以希望大家能夠經常背誦，經常以《佛子行叁十七誦》來衡量自己、糾正自己、調整自己，最後我們才能達到最終的目的。希望大家用心學修，早證菩提。
然後功德回向，我們在學習、講解《佛子行叁十七誦》這段時間裏，你們也是非常用心聽聞，現在將這些功德等所有的功德都回向給法界一切父母衆生，願法界一切父母衆生早證菩提，早日證得大圓滿的境界！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。以佛所獲叁身之加持法性不變真谛之加持，僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《佛子行叁十七頌 講記14》全文閱讀結束。