正命與正業—一 海濤 輯

　　1.佛陀所提出的「正命」大約有叁個依據的標准：

　　一、謀生的方法應符合五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。上述五項行爲很明顯地會給他人帶來傷害；更進一步來說，與這五項有關的行業也容易使他人犯五戒，傷害自己。所以無論直接或間接，我們的謀生方法都不該傷害到衆生。

　　(一) 例如：任何牽涉到殺戮的行業，無論是殺人或動物，毫無疑問的，絕對都不是正命。即使自己不殺生，但是販賣被屠宰的動物的皮、毛、骨、肉等，也不是正命，因爲如此一來，等于是靠他人製造的惡業來謀生。

　　(二) 所以製毒、製酒、製造武器與販毒、販酒、販賣武器都不是正命。另外，從事色情行業與依靠欺騙、施展神通、或是謊稱自已達到某種境界等方式，也都不是正命。

　　二、即使所做的工作不會真正傷害自、他，但心存惡念，希望別人受到傷害，從中獲取財物，那也絕對不是正命。例如：藉由災難、疾病來賺錢的醫生，利用饑荒、戰爭帶來生意的商人。這種負面心態的謀生方式就不能稱爲正命。

　　叁、即使所做的工作不會明顯地傷害自、他，也不心存惡念，但是仍會使人受到傷害的職業。例如：從事娛樂活動的演員、藝人，包括馬戲團表演，因爲觀賞的大衆會因爲這樣的演出，失去正念，增長無明，或者以傷害動物的表演爲樂，這都不是正命。

　　2.我們工作所得的報酬，是用來維持自己以及家人的生活。若是行有余力，至少應將其中一部份回饋社會，爲衆生謀福利。

　　3.避免製造惡業是維持生計最重要的考量。但是不造惡仍屬消極，如果我們從事幫助別人、可以行善的行業，不僅爲自己帶來福德，也可以利益他人。

　　4.無論你做什麼工作，都必須學習兩件事。首先是如何做好份內的工作；其次是憶念菩提心的發心，那麼無論從事任何工作，都將變成一切有情成佛的安樂因。

　　正命與正業—二 海濤 輯

　　1.何謂正業？有些人開公司、辦工廠、辦企業時，首先應該觀察做這些事情會不會造惡業？是不是對衆生的生命有害？如果對衆生的生命有害、對自己來世也不利，那最好不要做。

　　2.畢竟世上的行業那麼多，難道非要以殺害衆生來養活自己嗎？我們的生命是無常的。《中觀莊嚴論》中說，就像爲風所吹的水泡一樣極易破碎，人生短短幾十年，造惡業來養活自己是非常可悲的一件事。

　　3.人在此世之間，殺害其他生物，即使會招來幸福，這種幸福也不是有慈悲的賢者所該要的。

　　4.唐代有位智舜禅師，他一向在外行腳參禅。有一天，他在山林中打坐，有個獵人射中一只野雞，野雞受傷後逃到禅師面前，禅師以衣袖掩護著這只小生命。 不一會兒，獵人沿著血迹找到這裏，索討那只野雞。禅師慈悲地開導獵人：「它也是一條生命，放過它吧！」「不！你要知道，那只野雞可以當我的一盤菜！」

　　5.禅師用佛理再叁勸解，但獵人仍一直和禅師糾纏。禅師沒辦法，只得拿起行腳時防身的戒刀，把自己的耳朵割下來，送給貪婪的獵人：「這兩只耳朵夠不夠抵你的野雞？你可以拿去做一盤菜了。」獵人大驚，終于覺悟到殺生乃最殘忍之事，從此放下屠刀，不再打獵。

　　6.有人可能想：「我好心好意作一些惡業應該可以吧，我的心是很純的。」但「心純」並非是口頭上說的。按照正理來觀察，心很純的話，絕不會摻雜自私自利，只要是爲了衆生，哪怕冒生命危險也可以。

　　7.以前永明延壽禅師挪用國庫的錢來放生，被發現後判處死刑，刑場上他泰然自若，認爲救了那麼多的衆生，賠上性命也值得。此舉感動了國王，不僅釋放他，同意他出家，最後還將其封爲國師。