菩薩講義—一 海濤 輯

　　1.菩薩戒的四種他勝罪是什麼呢？無著菩薩在《菩薩地論》中說：

　　第一、以貪心來自贊毀他。比如對施主、財産生起貪執，爲了防止他人跟自己爭，于是說這個上師不好、那個道友不好。

　　第二、以吝啬心不作財、法布施。遇到乞丐和可憐衆生時，一點都舍不得布施；或者在遇到一些真正的法器時，也不給他傳顯宗密宗的有關法要。

　　第叁、以瞋恨心損害別人，而且不接受別人的忏悔。比如兩個人吵架了，後來對方覺得自己不對，向你忏悔，但你根本不接受。

　　第四、以愚昧無知的心舍棄釋迦牟尼佛的教法。自己獨創一些虛假的法，並宣揚說我的教法對衆生如何如何有利。

　　2.菩薩戒與其他戒律有一點不同，如果犯了的話，可以重新受持。不過，重新受持的方式，龍猛菩薩與無著菩薩的觀點各不相同。按照無著菩薩的觀點，犯了根本戒之後，可以重新受叁次，叁次過後就不能再受，就像別解脫的某些戒律一樣；而依龍猛菩薩的觀點，違犯菩薩根本墮罪後，可以屢次受持。

　　3.菩薩戒與其他戒律有所不同，可以通過叁個方式來受：

　　一、是在具相的善知識面前受；

　　二、是在佛像等叁寶所依面前受；

　　叁、是觀想在諸佛菩薩前面受。不管通過哪種方式，我們的相續中一定要有菩提心，這是最重要的。

　　4.當然，受戒有戒牒作證明是很好的，但有了戒牒是否表示相續中真的有了菩薩戒呢？也不一定。所以，作爲大乘修行人，首先要觀察自己到底有沒有菩薩戒。

　　5.菩薩戒可以概括爲叁條——嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒。這叁條與小乘的戒律有點不同，大乘所提倡的調伏自相續，就是要利益一切衆生，而按照小乘觀點，只要能夠調伏自己、發起出離心從輪回中解脫就足夠了。

　　菩薩講義—二 海濤 輯

　　1.戒律中身語七業是可以開緣的。但意業從來沒有開緣，如果産生了貪心、瞋心、癡心、邪見，罪業即已形成，就算給它取一個好聽的名稱也沒用。所以，沒有特殊必要的話，我們的行爲還是應當如理如法。

　　2.關于菩薩戒的學處，我們也講過，如果是利根者，按照《虛空藏經》中所說，必須守持十八條戒律；如果是中根者，依《猛怒施主請問經》的觀點，要守持四條根本戒；如果是鈍根者，按《大力方便經》中所講，只需守持「不舍願菩提心」這一條即可。

　　3.甯瑪派的有些論師還說：依《妙臂請問經》的觀點，學人應根據自己的根基學修菩薩戒，根基好的人應該多守戒律，根基不太好的，守戒的條數則可以少一點。

　　4.菩薩是以什麼身份出現的呢？這個很難說。比如我們到商店裏面，那些賣東西的人也好，旁邊來來往往的人也好，沒有任何理由說這些人不是菩薩的化現。我見到了他，接觸到他，聽到他的聲音，都很有可能獲得無量的利益。

　　5.有時候我們看見可憐的衆生，對他生起大悲心，實際上這也可能是菩薩的化現。就像無著菩薩見到彌勒菩薩化身的母狗一樣，母狗看起來特別可憐，結果卻是彌勒菩薩。同樣，有些衆生的脾氣不好，行爲不如法，也不能肯定他就不是菩薩。

　　6.《薩迦格言》雲：「平日不爲利他想，此人行爲如牲畜。」如果我們不爲他人著想，整天都是自己吃吃喝喝，那跟牦牛沒什麼差別。

　　7.我們一天二十四小時不造任何惡業，一直念阿彌陀佛、觀音心咒、拿著轉經輪，對自己的要求也非常嚴格，不起貪心、瞋心，這樣算不算是大乘修行人呢？根本不算，因爲相續中的菩提心不具足。所以，大乘菩薩戒還要增加一條「饒益有情戒」，這就是大小乘的差別。

　　菩薩講義—叁 海濤 輯

　　1.別人如果問你是大乘修行人還是小乘修行人？很多人可能說：「我肯定是大乘修行人，因爲我以前得過什麼什麼灌頂」、「我是學淨土宗的、學禅宗的，怎麼不是大乘修行人……」

　　2.但是，你每天是不是將利益衆生放在首位呢？不一定吧！也許每天想的只是「我自己要成就」、「我要好好修行」。所以，大家一定要反觀自己：我到底是大乘修行人還是小乘修行人？

　　3.藏地有位公認的觀世音菩薩化身在美國耶魯大學發表演講，當時他引用了《聖經》中的一句話：「別人打我左臉的時候，我把右臉也讓他打。」

　　4.我們作爲大乘佛教徒，口口聲聲說學的是大乘佛法，但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時，你能不能說：「這邊打得還可以，來！開始往右打！」

　　5.也許大家認爲這很可笑，但實際上我們真遇到這種問題時，不要說是打你，就算稍微說一點你的過失，你也受不了，馬上開始反唇相譏。若是這樣的話，你到底是不是學習大乘佛法的人？

　　6.我們學習佛法的人，常會遭到他人的嘲諷和反對，甚至還有人覺得你精神有問題。盡管環境非常惡劣，但也要盡量護持正見，以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切，千萬不要被邪見染汙了自己的菩提心。

　　7.菩薩在行持饒益衆生的行爲時，難免會遇到一些野蠻難化、不知善惡的衆生，他們不但不聽隨教導，反而生起瞋惡之心，甚至對菩薩進行損害。此時，修持利他行者，更應生起悲憫。

　　8.在這個世間中，只有真正的聖者，或者雖不是聖者但內心已生起無僞菩提心的人，才不希求自己的安樂。他們對自己的病痛、生活並不執著，反正身體是假合之軀，只要有一口氣、有一份力量，就要獻給衆生，就要爲衆生做事情！

　　菩薩講義—四 海濤 輯

　　1.我們現在身爲人，應該多做點利益衆生的事情，一方面爲自己的生生世世打好解脫的基礎，另一方面，哪怕給其他衆生種下一點點善根，活著也是有價值的。

　　2.光有利他的心並不夠，在短暫的人生中，我們還應盡心盡力地爲衆生做點事情。否則，縱然你有淵博的智慧、廣大的悲心，但由于沒有跟衆生接觸，也根本發揮不出來。

　　3.有些人的智慧並不高，但因爲具足善巧方便，相續中有利他的大悲心，願意盡量地弘揚佛法，所以不管是放生也好、導人向善也罷，若將所有的功德加在一起，確實是一筆不可小觑的資糧。

　　4.如果獲得解脫的目的，僅僅是爲了自己而修行，是沒有太大意義的。要知道，一切的痛苦都源于自己的欲望，一切諸佛的功德皆源自利他之行。只有斷除珍愛自己的我執，菩提心才能順利地生起。

　　5.所謂的菩薩，從世間角度來講，實際上就是助人爲樂，也就是唯一利益衆生，除此以外，再沒有別的任務了。

　　6.有時候別人叫你是「菩薩」，這種名稱雖然很好，但此時你一定要反觀自己是不是菩薩，所作所爲是不是爲了衆生。如果是的話，別人這麼叫也名符其實，自己也是當之無愧。

　　7.但如果你整天都是自私自利，與人交往時，永遠都是「我」字當頭，不管做什麼事情，都是爲了「我」而奮鬥，那叫你是「菩薩」也沒有多大意義了！

　　8.對多數的修行人來講，執著利他是非常好的。如果你利益衆生的執著特別強烈，《現觀莊嚴論》說，這是不會障礙任何修行的。盡管它也是一種執著，但在成佛之前我們不能舍棄。

　　9.因此，在所有的執著當中，利他的執著、對佛菩薩生起信心的執著是最好的。而瞋恨心的執著、貪心的執著，是最低劣、最不好的！