覺照的心—一 海濤 輯

　　1.修行的要點之一就在于思維。不思維，智慧就不會生起。佛陀教導我們去思維並測試事物，直到能夠親自清楚地認知爲止。唯有如此，我們才有一個合宜的皈依處。

　　2.佛陀從來沒有教導我們去皈依那些自己看不到或做不到的事物。

　　3.我們必須思考：該如何運用覺照與覺知，時時向內觀察。因爲沒有其他人能代替我們認識這些，我們必須親自去認識。

　　4.當事物濕軟時，就會流走；當事物堅固不動時，就不會流動。當心虛弱而沒有力量時，總是隨時像水一樣可以流走；可是當心有覺照與覺知時，當心是堅固而且具有真實努力的時候，就能抗拒煩惱之流。

　　5.約束感官的目的，在于去看看這顆心的活動，也就是眼、耳、鼻、舌與意的感官觸是如何地轉變成其他感受。

　　6.如果你真的想從痛苦中解脫，就必須付出真實的心力去修行。你必須放下，從外在的事物開始，然後向內用功。你必須讓自己從追逐誘人的喜悅那種迷惑中解脫。

　　7.如果要放下任何事物，首先必須看到它的過患。如果你只是告訴自己「放下，放下」，心並不會輕易服從。你真的必須從這個緊抓不放的事物上看到過患，之後心才會自己放下。

　　8.就好比用手緊握著火，當你感受到炙熱時，便會自行放開，再也不會想要抓取了。看清楚執著的過患，你就能真正放下。

　　9.貪愛的病毒就是讓我們繼續輪回生死的因素。貪愛感官樂的過患，很難察覺出來；可是更微細的東西，譬如像覺得有一個「我」的我執之心，就更不容易看出它的過患了。

　　10.當強而有力的欲望生起時，要運用你的堅忍力將欲望停住。當你能夠忍耐一陣子之後，洞見就會得到所需要的力量，培養出辨別是非的能力。這麼做之後，你就可以看到忍耐的價值，這真是一個好東西！

　　覺照的心—二 海濤 輯

　　1.一顆沒有自己的家的心，也就是一顆沒有以正法爲家的心，必然跟煩惱同住。當煩惱生起時，心便去追逐；一旦這個煩惱消失了，另一個煩惱又在那兒生起，于是心又去追逐那一個了。因爲心沒有自己的住處，只能四處遊蕩胡爲。

　　2.了斷煩惱與痛苦的修煉，是一種高層次、漸次的修行，就好比耕種前必須先整地，並令它井然有序，才能開始播種。不要以爲你可以什麼准備都不做就能夠修行。

　　3.一旦你爲了嗜好而生活，所想的就只是要得到事物，以滿足自己的胃口。如果你在初步階段不培養知足的或慚愧的心，要修煉高層次的法就會有困難。

　　4.在修行的起步階段，必須學習在戒行的層面控製自己的言語與行爲，才能將言語與行爲保持在正常狀態，平靜且受著約束，這樣，心才不會屈服于粗重煩惱的威力。

　　5.戒律是一種長遠又寬闊的視野，它給予我們智慧，以超越欺僞、混亂的方式活在人間。戒律能讓人看到善行與不善行之間的關系。

　　6.戒律是爲覺悟的行爲預留空間，它明白我們何時會有自私行爲，何時又能無私地付出。它了解我們的作爲所遭遇的障礙，並能運用適當的對治之道。

　　7.對這個世界的勇士菩薩而言，最基本對治消極的方法，就是散發出愛與慈悲的熱力。

　　8.具有大悲心的人，即掌握了佛陀的所有教法。悲心不僅止于憐憫他人而已，悲心意指無人我區別地全然開展。

　　9.所謂的悲心是一種跟所有生物自然相連無區別的感受，你的經驗我感同身受，我的體會你也感同身受，你我之間毫無差異。

　　10.行善時，就讓它是與其本性相順的善，而不要執著于認爲「你」是善的這種念頭。如果你執著于這個念頭，就會引起其他更多的執著。