爲什麼要朝聖

　　——傳喜法師于大理開示

　　2009-04-13

　　 前言：在雲南朝聖路上，導遊洪雨爲我們講了山寨版著名畫家淒美的愛情故事：畫家插隊落戶時與當地傣族姑娘同居，改革開放考上大學想偷偷走，姑娘深明大義，送他綠玉觀音菩薩放他走，畫家留言“等我回來”。後爲名利地位出國沒回來，他以西雙版納風情爲線創作中國現代重彩畫而成名，在雲南昆明師範大學藝術系執教，派人找到傣族姑娘時已是昏迷彌留之間，畫家爲傣族姑娘落葬，並把綠玉觀音菩薩陪葬，據說畫家回去後癱瘓了。同樣的故事不同人有不同看法，師父與衆不同的分析從中告訴我們許多真理。

　　做一個能升華的人

　　 這就是真心的投入，必然會有這樣子的一朵花開出來。雖然他人在美國，在他妻子那邊，但是他的心，他的生命世界，所展現出來都是西雙版納，這是從他的生命層次裏面散放出來的藝術靈感，所以他的畫都是西雙版納。

　　 他把愛情，人的生命的這種情感，已經升華到藝術的層次。可以說他真正的生命，他藝術的生命是來自于這個女的，所以也就陰差陽錯的安排這個女的在離開人間之前，就這樣鬼使神差的兩個人又見面了。雖然眼不一定睜開，兩個人怎麼樣去感動，但是還有超越他肉體的另外一種生命存在。那個驅使了他倆最後的會合，他給她埋葬了，這證明了還有更高級的一種生命層次，如果那個故事是真實的，就是這樣的鬼使神差的。

　　 所以兩個人，夫妻就要在一起生兒育女，厮守著，這倒不是。但是作爲一種生命，比方說我無怨無悔的，我這樣。她給他挂觀音菩薩像的時候，其實她的心已經隨他去了，她留下來的只是一個肉體在那等著他。當他把觀音菩薩再還給她的身體，給她下葬到土裏的時候，其實畫家的心也隨著觀音菩薩的像入到土裏了。就好像現在他已經病了，躺在床上一樣看著她，其實他的心已經隨著觀音菩薩的畫像入土，兩個人在一起了一樣。這個層次又要比那個層次高一點，應該高層次的來看這個問題。

　　比如說真正升華到一種信仰，再加上空性的，那就好了，加上空性生命就究竟了，不加空性它總是人間的，或者是天道。一個高貴的情感是會生天的，但是沒有空性的話很可憐，下世他們還會這樣。

　　 我們自己的生命狀況，不是我們自己能理解的，我們自己都不理解自己，認識不到自己。包括丁紹光自己，他的藝術才華從哪裏來的？我們做人就要做一個能升華的人，不要排徊不前進。怎麼能升華？就是佛教的叁無漏學：戒、定、慧。這樣一個人才能不斷升華，升華到後來，開花結果。

　　看破、放下、不走彎路

　　 我常常看著那些花，它們作爲一個植物，長在天地間，老老實實也不會走路，根紮在土壤裏，葉子朝著天，最後它們開花結果了。我們人這麼高級的一個生命，會走、會思考，但是卻不懂得這個天底下的道，不能夠達到最究竟。

　　 “自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。”所以我們說的看破、放下是有目標的，不是說得不到，只是這樣講講。

　　 一個苦行僧或者是世間能看破這些的人，他們其實已經升華到更高的層次，已經超越這些了。反過來說，一個生命要想成功，他必須要這樣子，要思考。有的人說我成功了再放下，成功了再放下已經慢半拍了。沒有成功的時候我就看破成功，我就不去追求，而是去追求究竟的那個成功，那個才不走彎路。

　　 從修行上看，有善根的人他來到這個世間，很快他就恢複到以前的樣子，不走世間的路，就會很快的重新獲得成就。像DB法王是最成功的例子，他這一世就可以預計到下一世，我的爸爸、媽媽，我在幾幾年出生，下一生一回來，眼睛就瞪得大大的，知道自己的前世。也看到別人的，一點都不浪費的，他的生命完全不浪費的。

　　像巴渥仁波切四歲時，一接回來坐床就說：“我要閉關。”兩眼看著虛空法界，究竟的意義。我們顯宗裏所講的“妙湛總持不動尊”，他就皈依到那種狀態，這種生命就一點不走彎路的，這種就叫金剛總持，他們屬于佛一樣的。

　　發菩提心彎路亦成解脫緣

　　 還有菩薩呢，要示現在人間，也跟世間的人一樣的迷惑，一樣的造業，但是最後把人們帶到解脫的路上去，這種叫菩薩。有一些顯現的像佛，有的顯現跟衆生同語、同業，以四事來攝持衆生，做衆生不請之友，最後結緣，解脫。

　　 我們要反省自己，我們佛是做不了，我們要發菩提心做菩薩，我們一輩子所走的彎路都不要緊，那是我們跟衆生結的緣，最後只要我們能解脫，所有跟我結緣的衆生我都令他解脫。那彎路也就不叫彎路了，變成了解脫緣。

　　生命最後一關

　　 最後那一關最重要，要知道解脫是什麼很重要，所以這就分成了即身、臨命終、中陰身，分成這叁種。

　　 如果這一生就很精進的，追求第一時間證悟，那就是即身，這一生就成就。

　　 還有一種雖然也知道方向，但是還沒有修證到，如果有善知識臨命終時的加持，顯現法性，放光到極樂世界去。

　　 還有一個中陰身，那是因爲這一生也不知道正確的方向是什麼，也沒好好地去修行。好在他跟善知識結上緣了，有依止了，或者別人依止了，他沾上。比如說你們到廟裏來寫牌位一樣的，他生前又不認識我，但是別人給他寫了個牌位，以這樣的因緣，大悲鐵鈎，中陰身攝受。

　　曆史的愧疚

　　 因爲大理這個地方被元朝被入侵，之前它一直是一個非常好的氛圍，皇帝全部都信佛，甚至自己都出家，十二個皇帝有好幾個出家了。用的文官、武官很多都是出家人，全部是以佛來治理國家，而且持續了很長一段時間。

　　 江堆寺是忽必烈賜的，我們那個寺院裏祖師喜繞降措，江堆王的印也是他給的。在當時來說，雖然不像巴思巴尊者一樣，幫著他打，開疆拓土。因爲巴思巴尊者他的叔叔很厲害，文殊菩薩化身一樣的，所以他很小就證悟到很高，神通很大，出去打仗的時候，忽必烈都帶著他，打到哪裏，巴思巴尊者就帶到哪裏。當攻城越地的時候，也是巴思巴尊者先修護法，別人沒辦法對抗的，天兵天將。有時候他們真正士兵還沒打，他一修法，整個城就看到天上的天兵天將降下來，所以他們很多都不打自降了，沒辦法對抗的。當時忽必烈到這屠城，把整個大理城都滅掉了，本來它一直是一個獨立的國家，在元朝的手裏才把它統一掉。我到這邊內心裏還有一點內疚，以前跟元朝還有點關系，我們江堆寺的名字就是他賜的，江堆王。

　　 就像去印尼一樣，我們也有一種罪惡感，印尼在五百年前佛法就被滅掉。誰滅掉的呢？叁個裏面，兩個是我們漢人。鄭和他是中國人，我們都知道，但是到了印尼我才知道他是什麼宗教的，他是伊斯蘭教徒。鄭和在下西洋過程當中，最後就用武力征服那些國家，印尼的佛教就是被伊斯蘭教徒摧毀的，但是這叁個伊斯蘭教徒裏面，兩個就是我們漢人。踏到那方國土，心裏內疚，弘法就更是要努力。

　　神聖的梅裏雪山

　　 前面正好是梅裏雪山，所有的這些空行，勇士，跳舞唱歌，我就在觀想著供養梅裏雪山。我從來不喝酒，那天喝兩杯酒，也是在供養梅裏雪山，喝酥油茶，吃糌粑，他們在供養，我也把整個身心融在這裏面供養。“夢幻香格裏拉”這臺戲，它把藏民族很多的特色融合一起，這是人類在這方土地所開放出的生命之花，用這個供養給神。

　　 這一個物質的地理，它有它的四季，有它的風雨雷電，它也形成了一個人格化的生命，稱爲叫山神。他的人格化的生命，年齡更長久。就像我們來一次，或許過幾十年來一次，或許再過幾十年，我們已經不在了，但是梅裏雪山還會高高地屹立在這裏，它的生命還在。

　　 爲什麼我站在那裏會落淚？我到了梅裏雪山頂禮的時候，忽然一下淚水就湧出來了，我就想到它曾經見到蓮花生大士，它在蓮花生大士面前承諾怎麼樣護持佛法。一千多年之後，我又來到這個地方看著它，它見過蓮花生大士，我又來到它的懷抱裏，談不上什麼，就自然而然的流下淚來。

　　 甚至一個山神，一個天神，它見過釋迦牟尼佛，它聽過佛親自講法，它在佛陀面前承諾過什麼。它不僅看著我們，還看到以後幾百年，幾千年，幾萬年，這樣的意義。我們爲什麼要朝聖？真理的人格化是佛，那山的人格化它就是神，它是有生命的，確實是有生命的。

　　完美的配合

　　 修行修到後來，越修越柔軟，跟這個世界完全地融合在一起，融合在一起之後再轉變它。把你自己修好了之後，那你跟這個世界融在一起，你再來轉這個世界，把這個世界就轉成像你一樣。

　　 佛就這樣修行的，他把正報、依報全部轉成極樂世界一樣，阿彌陀佛就是這樣修出來的，他正報、依報全部成就了就是極樂世界。他的世界也可以顯現這樣物質的世界，然後衆生可以生在裏面，生在他的功德裏面。

　　 就像一個皇帝一樣，他是一個明君，他如果修養很好就能夠德化一方，他就能造福于人，就這個道理。那反過來，他是一個罪惡的東西的話，那糟糕了！這個地方的風水、人民都因他而遭殃。

　　 中國傳統文化就是造聖人的，叫“文以載道”，如果你沒有在中國文化裏看到宗教的特點的話，那沒有理解到中國文化。中國文化本身就很神聖的，儒、釋、道是完美的配合，從它個體上或許它有差異，你從曆史上了解它或許會有紛爭，但是整個中國大地上，儒、釋、道是完美的配合，完成了對老百姓、對官僚的淨化。

　　 哪怕皇帝再高，他也敬神，像印度一個皇帝要登座了，要四大海水給他灌頂，得世間善神的擁戴。中國一個皇帝要登座了，他要到泰山來告玉皇大帝：“人間我掌管了，祈禱您護持我！”所以他叫真命天子。他爲什麼叫孤家寡人？這麼神聖的天意只有我知道，我肩負著天下。是這樣一種精神，他是敬天的。

　　 以前的考試，他也是文章裏看，你有沒有這個味道？你有這個味道，有這個靈性，就可以選拔出來做人民的父母官。

　　不和合就是魔的東西

　　 我們這個團體也是整個的一個生命一樣，大家要防護，不要摧毀。業障很重，現在已經淨化了。金剛體性我們現在還沒有，有時候還是要提防著那些魔的破壞。從高的層次上來說這也是對我們的一種檢驗，我們有沒有護念好自己，有沒有把正念提起來。

　　 和合是很重要的，反過來說不和合是什麼？不和合就是魔的東西。爲什麼合好是對？不和合不對呢？和合，佛光本身就是普照的，合和就說明你已經很陽光了，提防那個陰暗的東西鑽到我們心裏來。

　　 我們如果這次朝聖變得很光明，這個光明不單你自已受用，還有那麼多苦難衆生等著你呢！直接的就是家裏人，你最關心的人還等著你的光明照耀他，把他的魔力退掉。

　　修行如牧牛

　　 特別像我們剛剛起步，修行比較難的，真修行好了，輕車熟路了，很方便的。我們禅宗裏面用牧牛圖來比喻，十幅牧牛圖。

　　 剛剛牧牛的時候，牛在哪還找不到，隔著遠山之外聽著牧童的笛聲，這就好像大家知道佛教好，佛教到底好在哪？不知道。

　　 當慢慢看到牧童的影子，牛的影子。第叁個不單看到牛，還能接觸到牛了。第四不單接觸到牛，還拿到牛的缰繩，騎在上面開始牧牛。

　　 到後來才慢慢清楚，牛吃草，它已經不會去吃莊稼了。放牛的人唱唱牧曲，欣賞欣賞風景，最後人物兩忘，我們和這個境界對立的心態完全就打破掉，最後是人牛雙忘，可以想象那是多高的境界啊！

　　 反過來說，我們六道輪回就落到自己貪、嗔、癡的境界裏面，佛菩薩早就逍遙自在了，在叁界中逍遙自在，佛菩薩看我們很奇怪，不要說佛菩薩，天人看我們就覺得很可憐，佛菩薩看我們，除了悲憫，還是悲憫。

　　解疑釋惑：

　　 信衆：這兩天我夢到有很多蛇，我心裏想不能殺生，以前都把它殺掉。實在太多了，我抓在手上，它回過頭來咬我，我怕傷害到其他人，就把它殺了。第二天醒來，我後悔的不得了，昨天晚上我殺生啊！

　　 師父：這也是很祥瑞的夢，說明你對自己的嗔恨心已經關注了，那個蛇就是自己的嗔恨心，你殺它就等于說，你對嗔恨心已經知道了，覺悟了，你以後能夠控製你的嗔恨心。

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