..續本文上一頁萬德的屍體就一直被鬥到腐爛爲止，這就是那個年頭的普遍狀況。據我所知，上面的一些幹部，還有下面的很多積極分子，都對上師的意見很大，他們對上師的一言一行都非常不滿。如果有屍體，那幫人一定不會放過這個機會。所以我認爲，上師應該是飛走的，絕不會留下一絲一毫的肉身，因爲他和我們大家都非常清楚留有屍體所可能招致的惡果。”
上文所述即是對此次調查、采訪的文字記錄，隨著采訪的進行，隨著文字整理工作的臨近結束，我個人對此事的看法、思路亦日漸清晰起來。坦率地說，原先對圍繞著才旺仁增堪布而來的飛升入天、飛身成就之說，多多少少抱有一些懷疑態度，盡管密法中有各種各樣的飛行修法，但堪布本人是否真的堪稱爲此種修法的成就者還得另當別論。不過在結束了這次細致、深入的采訪後，我對堪布的修行功底，及其不共功德與成就已是深信不疑。這種深信來自于“破”、“立”兩方面的邏輯推理。
首先談“破”的一面，這方面又可細分爲叁點。
第一，上師若在路上死去，而非飛升入空，則有四條理由足以否定此論點的建立。
一、上師飛走的地方離批鬥會場只有叁公裏遠，路程如此之近，爲何無人見到或聽聞？何況這麼近的距離，爲什麼不把上師的屍體直接拉來批鬥？二、批鬥會場上聚集了數千人，這麼多的群衆在場，實在是一個進行“再教育”或“改造思想”的絕佳機會，爲何輕易就放棄，只以紙畫代替？叁、才旺仁增堪布並非一般的紮巴，領導、積極分子都認爲他是反動分子的主要代表。原先對他的迫害就很殘酷，爲何此時卻變得這麼“溫柔”，僅僅批鬥紙畫了事？是他們很愛惜一個反動分子的屍體，還是根本就找不到屍體？四、鬥爭屍體是當時的普遍做法，爲何單單要給才旺仁增堪布開恩，破了這個慣例？故綜合考察，若上師是死掉的，則在前後左右衆人的包圍之中，屍體恐怕不會輕易飛走。既然如此，爲何不把屍體拿來批鬥？由此可見，根本就沒有屍體。
第二，不願公開姓名的那位老人，他當年曾親自參加過掩埋上師衣服的行動。如果有屍體，爲何還要掩埋衣物？這是爲了做給誰看？還是爲了掩蓋什麼事實真相？況且他一再向我強調說絕對沒有屍體，那上師還會是死在路上嗎？
第叁，有關才旺仁增堪布的檔案中，清清楚楚地寫著“失蹤”二字，如果他是在路上死的，檔案上爲何不直接寫“死亡”？他的腳本來就有問題，平常都得拄著雙拐才能行走，當天又是被捆在牛背上，還有當兵的在四周看護，他能失蹤到哪裏去？這兩個字本身就表明上師確實是飛入空中。
下面再接著談談有關“立”的方面，這方面的內容可分爲兩點。
第一，有四個當兵的，還有兩個書記都作證說上師飛走了，或根本就沒有上師的屍體。跟從佩爾談過話的李德生，跟滾確仁欽堪布談過話的一個不知名的士兵，跟秋吉旺修講過押送經過的才讓迸，都作證說才旺仁增堪布在他們眼皮底下飛走了；不願透露姓名的掩埋過上師衣物的士兵，還有對沃澤講過事情來龍去脈的鄉黨委書記旺欽，對從佩爾透露過批鬥會細節的鄉黨委副書記王烈成，叁人一致的說法都是絕對沒有上師的屍體。
第二又可分爲叁個方面。
一、智美親眼見過上師飛走。二、巴曲鄉的榮洛、才讓吉也曾親見上師飛走，這兩人雖已過世，但他們把所見所聞全都告訴了秋江木，此人依然健在，並對上師飛走深信不疑。叁、當地的男女老少各個都承認才旺仁增堪布飛走的事實，無有一人對此有過些微懷疑。
綜上所述，我們通過“破”、“立”兩方面的論證都可以推出才旺仁增堪布飛升入空的事實。當一件事實擺在你的面前，而且有多人現量親睹、親聞了它的存在；另外還有大量可靠的推理依據也一並擺在你面前，而你又根本無力推翻這些推理時，接受或不接受這一事實的存在就全看你個人當下的選擇。
從小到大，我們接受過各式各樣的理論、思想、思維模式、價值尺度、判斷准繩……，不過就是沒有系統接受過佛教的正面教育。所以大家可能會對飛身成就之類的說法充滿好奇、疑惑、不解，這都沒有關系，重要的是從今以後應學會一條基本的待人、處世、應物乃至對待時空、宇宙、未知真理與信仰的原則：重要的是運用自己的頭腦，抛開一切無論看上去多麼顛撲不破的公理、定則，換一個角度認真去看、重新再思。世界很大，而我們的所知其實甚少。在這種情況下，一個智者似乎不應該拒絕佛教思想的滲透。放下別人灌輸給你的佛教印象，在一個因緣聚合的契機引領下，試著打開對佛教禁閉已久的思想天窗，接納一點新鮮而別樣的陽光吧。
至于堪布飛升的理由，以藏傳佛教的觀點來看其實很容易解釋。因藏密認爲，每個人都有叁種身體——粗身、細身、極細身。只要能把細身的功能開發出來，人就可以在沒有任何飛行器幫助的情況下自由翺翔于天地之間。特別是在密宗修行者中，能夠任意飛旋的人從古至今都代不乏人。而且密法還認爲，若未能成就虹光身，僅僅只是打開了細身之功能而能上下飛升，這並不是多麼了不得的究竟成就，只能算作一種境界不是很高的共同成就而已。
百余年前，萊特兄弟以自己發明的飛機，而圓了人類幾千年來一直魂萦夢系與天比高的夢想。但近百年的飛行史卻讓人類越來越清楚地認識到了一個事實：我們越是借助于日益更新的現代飛行器材，就離純粹依靠自身而與天地共遊舞的目標越遠。面對極端精密而複雜的航空、航天設備，人們開發自身本具的細身、極細身功能的欲望將越來越淡漠。當今時代確實是一個高科技的時代，但高度發達的科技反而讓我們愈發地不自在起來。在自己創造出的物質文明面前，我們的自豪感、成就感、主人感全部蕩然無存，大家都在貪欲的慣性驅使下，不自覺地淪爲物欲的奴隸。當我們拜倒在科技的光環中時，有誰還會意識到心性本有的萬德莊嚴呢？
而藏密的修行人則不然，他們專注于發展自己內在的力量，因而當他們自由自在地暢遊藍天白雲時，根本就不需要任何外在的輔助設施，一切都源自自身，因此一切都是那麼的隨心所欲。這方面最典型的例子就是米拉日巴尊者，有興趣的讀者可在他的傳記中讀到這位大成就者精彩絕倫的飛行事例。
真正的自在絕不需要仰賴外在的任何幫助，這種幫助往往會演變成對自身的一種束縛。而令人振奮的是，佛教認爲人人都有，並皆可開掘出這種能讓自己完全擺脫一切身內、身外束縛的潛能。才旺仁增堪布只是在特殊條件下示現了利用這一潛能的方式，如果全世界六十億人都能按照佛陀的教導次第開發自身本具的細身、極細身功能，則六十億人都可得到自由飛行乃至最終的解脫自在。
人人都渴望擁有幸福的生活、自在的身心、灑脫的情懷、和平的生存環境，而人類自從有文明以來，所有通向幸福人生的探索都揭示出一條普遍真理：把美滿的人類理想完全建築在身外的物質生産與追求上是根本行不通的。既然如此，那就不要再可憐地甘願充當外物的奴隸，爲何不能把心轉向自己的內心世界呢？
人類沒有任何理由拒絕或壓抑能使自己得到自由的方法與潛能，除非這個世界上的人都心甘情願作別人或物欲的工具。才旺仁增堪布以自身的修證打開了通向自由境界的大門，作爲後來者，是沿著他的足迹向上，或是繼續呆在自我蒙蔽的暗室中隨順度日，決定在你，最終的結局也取決于你現在的選擇與努力的方向。
慈誠羅珠書于色達喇榮
二零零二年七月
(八)《輪回圖》簡介：
輪回圖亦叫生死流轉圖，顧名思義，其所描繪者乃爲衆生流轉輪回、沈陷生死之景觀。此圖廣泛懸挂或繪製于藏地各大寺廟正殿大門之外側，全圖呈輪形，以象征往複不已、前無起點、後無終結之輪回實景。整個畫面的主體結構爲中陰閻羅法王口含六道輪回之輪，此乃叁界六道衆生無法超離輪回、擺脫中陰境界的絕佳寫照。正如龍猛菩薩所言：“叁道生死輪，無初中後轉，猶如旋火輪，彼此互爲因。”而衆生之所以深陷痛苦輪回深淵，完全是因各自所造之業及煩惱所致。結合此圖卷來看，大體可將此圖分爲內外四個層次：中心部位繪有雞、蛇、豬叁種動物，分別代表衆生的貪、嗔、癡叁毒煩惱；中心層外圍分白黑兩色以表善趣惡趣；其外又分爲上二下叁共五段，上二代表天界及人道兩類善趣，下叁的正中則表征地獄、其右代表旁生道、其左表示的則是餓鬼道衆生；最外層描繪的是十二緣起，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二緣起支分別被描畫成盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼中劍、飲酒、采果、孕婦、臨産、老人和死屍這些形象，在這十二緣起中，無明毫無疑問是輪回之根。
如果我們想從這可怕、恐怖、無有邊際的輪回怪圈中徹底解脫出來，唯一的辦法便是獲得佛陀在其所闡揚之聖教中再再宣說的般若空性無我之智，舍此絕無他途。
最後願一切沈溺于生死輪回苦海中的衆生都能終得圓滿佛果！
《前世今生論》全文閱讀結束。