..續本文上一頁眼、又用耳，分神，效果不一樣。所以真正明了「文殊菩薩揀選圓通」，你就曉得專注的聽比一面看受用要大。古時候寺院庵堂，老和尚講經說法閉著眼睛的，學生們聽也是閉著眼睛專聽，不看。我們想想爲什麼從前人教學效果能收得那麼好？他心專，他志一，得利益多。我們今天教學，心不專、志不一，散漫的，所以得的效果就差，怎麼樣都不能跟古人相比，這裏頭真正的原因我們要懂得。現在有人說，專門聽錄音帶不如看電視畫面，看電視畫面不如在現場聽經，這個話也不是沒有道理。對哪種人有好處？對心不專、志不一的人，他可以多了解一些。如果心專志一，他不需要，他只需要聽就行了。他得到的利益，能幫助他開悟，能幫助他得清淨心，確實不一樣。

　　但是在現前這個社會，跟一般大衆講經，我們到底要采取什麼方法？能不能采取古人閉著眼睛的方法？不行！閉著眼睛的方法要記住，聽衆都是心專志一，你一定要采取這個方法。現在聽衆心都是散亂的，一天到晚胡思亂想，所以那個方法不能用，用了不契機。現在一定要把眼睛張大，要看看聽衆的眼睛、看看他們的反應，講的東西隨機變化。應當深講就深講，應當淺說就淺說，看聽衆表情變化，所以講是活潑的，不是死呆板，不是事先把講稿准備好了再講，活活潑潑。所以我們要知道，當前面對是什麼樣的根機，我們要采取什麼樣的方法。想想古人那一種方式，聯想到古人那個場合的根機是什麼樣的人，不一樣。所以說「叁番觀機」裏面，「時」不一樣、「處所」不一樣、「聽衆」不一樣，我們今天應當采取什麼樣的方式。可是真正有心人，我們大家在一塊共修，層次要提升，不能一生就守住這一個層次，那就沒進步，所以要知道提升。大家心專志一，就可以采取古大德的方式，你會感覺到效果比我們現在用的方式殊勝，更容易得力。

　　一切都是爲衆生，提升他開悟的境界，從小悟提升到大悟，從大悟提升到大徹大悟。離苦得樂，不僅他現前所有的煩惱、憂慮、牽挂，幫助他看破放下；再提升到，讓他看破六道，放下六道輪回；然後再向上提升，看破十法界，連四聖法界也放下，這樣才真正回複到一真。我們學佛的目的達到了，我們的目的是一真法界，西方極樂世界也是一真法界。決定不能夠留戀十法界，貪染六道輪回，那就大錯特錯了。這裏面最大的忌諱是貪瞋癡慢：貪心，餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚癡，畜生道；傲慢，修羅道；貪瞋癡慢，這四道去了。修羅也不算是善道，就是天阿修羅，經文裏頭講得很清楚，這一類的衆生「有天之福，無天之德」，他的福報跟天人一樣，但是他沒有天人的德行，我們所謂是凶神、惡神，他不是善神。

　　這些東西一定要看破、一定要放下，不但沒有貪瞋癡慢的行爲，貪瞋癡慢的念頭都不能有。在這個境界裏面，確確實實能突破空間維次，那就是我們一般人常講的神通現前，實際上是本能恢複。我們世間人叫神通現前，在佛法裏是本能恢複。你本來有這個能力，有天眼、有天耳、有他心通、有神足通，統統都有，這是我們自性本來具足的，爲什麼現在這個能力沒有了？你的心亂了，你妄念多，你有了分別執著，這個能力都失掉了。這個能力是被煩惱障礙住了，我們常講業障，業就是造作。身語意叁業的造作，造作不善，造作與性德不相應，所以性德被障礙，不能現前。

　　我們心清淨了，這些煩惱習氣放下，清淨心逐漸現前，清淨心是自己的真心，平等心是自己的真性，自己的本真現前，能力當然就恢複了。隨著你功夫的淺深，恢複能力大小不一樣。佛在經典裏面告訴我們，阿羅漢能夠看過去五百世、未來五百世，阿羅漢的能力；就是我執放下了，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見放下了，能力就恢複這麼大。菩薩更殊勝，不但見思煩惱放下，塵沙煩惱也放下，不再放在心上，在《華嚴經》上講分別執著斷掉了，他的能力能夠看到一個大千世界，甚至于兩個大千世界，到十個大千世界、百個大千世界。你放下多少，你的本能就恢複多少。放下的是障礙、是煩惱、是習氣，放下這些東西，本性自然就恢複，你的智慧德能就現前。到「所樂滿足」，「滿足」兩個字很重要，滿足是徹底放下，性德圓滿的現前，這是什麼境界？如來果地，比等覺菩薩還高一層。等覺菩薩還有一品生相無明沒放下，所以大乘經上常說，等覺菩薩明心見性有如「隔羅望月」，佛用這個比喻。夜晚我們看月亮，月亮看得很清楚，隔一層羅紗，還是隔一層。到如來果地，這一層就沒有了，那才叫圓滿。

　　由此可知，「示現淨福」這一句意思深廣無盡，幫助一個衆生，從凡夫地一直要幫助他成佛。幫助他到等覺菩薩還不圓滿，一定要幫助他證得究竟圓滿的佛果，才是真正的「滿足」。我們示現爲一切衆生；由此可知，爲一切衆生決不是一時的、決不是一處的，我們的心、我們的行永遠沒有止境，普賢菩薩十願，願願無有窮盡，無有疲厭。我們看這些菩薩們示現，跟普賢十願的標准完全相應。今天講到這裏。

《大方廣佛華嚴經講記 第四００卷》全文閱讀結束。