..續本文上一頁化世界的陰謀，也沒法子得逞了。大陸這一開放，任何人都可以到中國大陸去參觀一下，參觀什麼呢？參觀、考察馬克斯主義實行的成果，一看到那個成果，大家都不要了，都不願意要這個東西；可是我們中國人犧牲太大了。好我們現在講到正題，禮在中國，是以周禮爲本，周禮是周官，這叁禮之一，周禮等于周朝的憲法，是周公製作的。如果周朝晚年那些子孫，還能夠遵守這一部憲法，周朝不只八百年；可惜到後來的時候，大家不遵照這個原則去做了，他才會亡國。這是一部非常好的書，那是真正是聖人從真心裏面，與道德仁義禮相應的作品，教化衆生的，治理國家的。
儀禮爲目，儀禮是國民生活規範，這個裏面很複雜，儀禮叁千，相當複雜，生活規範，如同我們佛門裏面的戒律一樣，裏面有自律，就是個人生活規範，也有入衆團體的生活規範，它講這些的。賢人履之，能夠依教奉行的，這是賢人，這是君子，決定守禮而不違背禮。能夠體會大道的，這是聖人。能夠依教奉行，把它做到，這是賢人君子。在佛法裏也是如此，完全能夠證得的，圓滿證得的，是佛；而能夠把它實踐在日常生活當中的，那是菩薩。佛是聖人，菩薩是賢人。因此世出世法的教學，都從禮敬開端；如果沒有禮敬，其余的都不必談了，其余都不是真實的，與心性都不相幹。能夠有禮敬，無有一法不稱性，稱性起修、全修即性，所以禮敬太重要了，我們千萬不能夠疏忽。
禮記一展開，第一句話，無不敬，就是一切恭敬，這是講意義，我們存心、對人、對事、對物，都要恭敬。對人恭敬，我們見到人有禮貌，鞠躬行禮。我們對物怎麼尊敬呢？我們對桌子，每一天把它擦得幹幹淨淨，擺得整整齊齊，對它恭敬，我們對桌子恭敬，我們對書本恭敬，我們展開來讀的時候，恭恭敬敬地讀，讀完之後把它合起來，放的時候，放得規規矩矩，不要說歪的斜的放，那對它就不恭敬了，對物恭敬。對事恭敬，任何一樁事情，無論大事小事，盡心盡力把它做得圓圓滿滿，有始有終，對事的恭敬。禮敬是從這個地方學的呀！曲禮底下，無不敬下面還有幾句，俨若思，安定辭，安民哉。
實在講這個四句是整個禮教的根本，也就是禮教的宗旨。心要靜，身要端莊，言詞要安、要定。安的時候，就是我們講的言語要柔和，不要粗暴，這是安；人家聽的時候，心裏很愉快。定是肯定，言詞不能夠模棱兩可，要肯定，人家聽的時候不懷疑，這是言語要安、要定。他的效果，能夠安民，叫整個老百姓身心都能得到安穩，我們今天講安和樂利，才真正能夠做得到；末後這一句是效果，因此他們叫學習的人，對外，就是身口，要嚴謹。爲什麼呢？因爲外面能夠影響內心，所以才有很多的禮節，有很多儀規，無非是使我們恭敬心常常能夠提起來，而不致于忘失掉，是這麼個意思。
其實我心裏恭敬就好了，何必要這麼多繁瑣的禮節呢？用不著繁瑣禮節。有它的用意，實在是有它的用意。往往我們現代人是自以爲聰明，譬如佛門裏面現在這個最敬禮，五體投地，還是不肯用這個儀式，我自己本人就是如此。我當初學佛，我學佛叁年沒有拜過佛，到第四年才肯拜佛，頭叁年不肯拜佛。拜佛，那是恭敬嘛！現在我們見到總統也叁鞠躬最敬禮，何必趴到地下磕頭，我總覺得這個儀式已經過去了，那是帝王時代的事情，現在我們是中華民國的人。所以這個分別、執著，非常堅固。我今天看看你們對這些道理都沒有搞清楚，也會趴到地下磕頭，很難得，真不容易，我就做不到。
我那個時候跟章嘉大師，跟他叁年的時候，都沒有去拜過他，現在想想很慚愧，他對我那麼好。這個就是有很強烈的分別執著，不肯幹。我年輕的時候，我做事情的時候，我那個辦公室跟總統隔壁；其實我們見到總統只一鞠躬，那有叁鞠躬，也只有脫帽一鞠躬。所以我們見到佛的時候，也是叁鞠躬，這就最敬禮了嘛！我們現代人嘛！所以儀式不一定要學古代人，但是恭敬心決定不變。這是不知道。到後來怎麼樣才會拜佛呢？曉得拜佛是修行，是八萬四千行門裏面的一種，懂得這個道理才肯拜佛。而且拜佛這個行門也是妙不可言，是一個修行的法門，就是禮敬諸佛，這一點很重要。
拜佛也是最好的養生之道，我們人是由兩大部份組合成的，一個是心，一個是身；身是物質，好比是個機器一樣，現在你們學到軟體、硬體，我們身也是軟體、硬體所組合的。機器要動，如果要不動的話，它就會生故障，就會生病了，所以身要運動，一定要動。心要清淨，心不能動，心一動就壞了，心就壞了，真心不動；你看楞嚴經上十番顯見，顯見不動，真心不動。所以當我們拜佛的時候，我們身動心不動，這個心靜，就是不動。所以至誠，什麼叫誠呢？曾國藩他在求阙齋筆記裏頭寫得很好，一念不動之謂誠。所以我們心裏頭一個念頭都沒起的時候，這個是叫誠，這誠意。
那麼我們佛法裏面講直心，直心也就是一念不起的時候，這個時候叫直心，這是最尊敬的心，這是敬心。所以我們拜佛的時候，心裏面要一念不生，修心；身體在運動，這是養生之道。我是明白這個道理之後，一天才拜八百拜，過去一拜也不肯拜，然後是明白這個道理之後，每天拜好幾百拜，曉得它是八萬四千法門之一，對我們身心有莫大的利益。那麼最初學佛的人，沒有人告訴我，我問他們這個拜？就這個拜。拜是最敬禮。這我不服，你一定要把道理給我講通，我服了，我才肯做；不服，我不肯做。所以我年輕時候非常頑固，非常地執著，有人把我說服，很不容易；可是我明白這個道理之後，我真做。那麼禮敬的修學，是先從儀式上去做，由儀式去修你的清淨心，然後經裏面所講的無不敬這一句，才能夠貫徹精微內外。
所以中國古代的教學，無論是小學與大學，都是以無不敬這叁個字爲教育的基本原則。那麼這是我們現代教育裏面疏忽了，沒有了。它是真正要把你性德開顯出來，應用在生活當中，所以與佛法的修學可以說是不謀而合。那麼注解裏面講的有十種禮，注解說“言禮敬者，禮屬身業，謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬屬意業”，敬是心，禮是身，普賢菩薩教給我們這個修行的法門，第一個就是要修禮敬。清涼在華嚴經疏鈔，這個“大疏”，就是華嚴疏鈔，裏面講有十種禮，這個十種禮名、目，注上都有，而且還有簡單的解釋，那麼這個十種禮，各位自己去看，我也不必再說。
不過禮既然是講修行，修行裏面要有觀照的工夫，假如沒有觀照，那只是行禮而已，不叫修行。行是什麼？把我們迷惑顛倒，錯誤的思想、行爲修正過來，這個叫修行。佛門的禮節是五體投地接足禮，五體是兩個膝蓋，兩個掌，頭頂，這叫五體。五體都要投地。而且行禮時候反掌，反掌是接足，就是承受佛的兩只腳站在我的手掌當中，接足禮這是最恭敬的禮節，那麼這個裏面表的意思。
當我們行禮的時候，第一個是右膝蓋先著地，右膝蓋先跪下去；右是表順，左面是表逆，叫旁門左道，右是正，左是反，所以左道就是外道；所以是先右膝著地，這是正法，與正法相應。右膝著地的時候，你要有觀想，念念不忘一切衆生，右膝著地的時候，令一切衆生得正覺道，右是正道。然後第二是左膝蓋著地，左膝著地的時候，心裏想著要令一切衆生，從外道法裏面改邪歸正，要有這個願在裏頭，有這種意念在裏頭。左是外。代表是旁門左道，有不少人學旁門左道的，我們現在雖然沒有力量把他轉變回來，要有心，你不能把他忘掉，念念不忘度那些外道改邪歸正，要度那些小乘回小向大，它這個意義很深很深藏在裏頭。然後右手著地；我們拜佛的時候，由這幾位出家的法師教你們拜，你們不會拜的時候教你們拜，但是你一定要懂得這裏頭的觀想，每一個動作要如法，還要帶上觀想。右手著地的時候，有如釋迦牟尼佛的金剛寶座，因爲你右手下去時候，這個身子很穩，兩個膝蓋都著地了，頂足而立，身體很穩重，像佛的金剛寶座上一樣，住持正法。左手著地的時候，右手先著地，然後是左手著地；凡是左都代表外道，左手著地的時候，心裏想著于一切外道，我們應當要用四攝法去幫助他，攝受他歸正道，就是我們要用手去接引他。最後頭頂著地，頭頂是我們一個人最尊貴的部份，頭頂著地的時候，我們想到令一切衆生離驕慢心。
人都傲慢，沒有一個說是我不傲慢，沒有這個道理，傲慢是俱生煩惱，不要學的，不學就會的。你看地伽師裏面所講的我見、我愛、我慢，就有慢字，我癡，四大煩惱常相隨，這個傲慢是其中之一，這是很大的障礙，障道。所以頭頂著地的時候，令一切衆生舍傲慢心，成無見頂相。佛的頭頂非常之圓滿，頂上有肉髻、相，舍傲慢心，無見頂相才顯出來，才只叁十二相之一。那麼這是幾個動作裏面都有幾種觀想，我們在拜佛，如果裏頭沒有觀想，就瞎拜了；對身體運動可以，對身體運動是能收到一點效果，對你道業上沒有幫助。你如果能夠念念都能有這個觀想，對你道業上有幫助，所以禮拜是八萬四千行門之一，是修行的。
同時，我們這樣禮拜，願願都是爲衆生，都是利益衆生，除了利益衆生，還利益自己。我今天五體投地拜佛，拜菩薩的時候，我們是五體，願自己從今之後永離五道，五道就是六道。因爲阿修羅照理說不應該算一道，你看經上講的阿修羅，天有阿修羅，人也有阿修羅，惡鬼、畜生都有阿修羅，只有地獄裏頭沒有阿修羅。所以佛經裏常講五趣輪回，那麼講六道跟五趣，實際是一樣的；講六道把天阿修羅，單獨給他算一道；講五道，天阿修羅就歸在天，那就是天人惡鬼地獄畜生。我們五體投地，願我們從今之後永離五道，就是超越六道輪回。離于五蓋，五蓋是煩惱，就是永斷煩惱。令諸衆生安住五通，具足五眼。所以一拜下去是自利利他的願油然而生，要這樣地禮佛，無量的功德，天天禮拜，天天作如是觀，你那個心不慈悲…
《普賢行願品講記 第七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…