受用具足第十九
此品緊接前一品。佛在這一段經中詳細告訴我們，西方極樂世界的生活狀況。顯示往生的人福德無量無邊，一切受用“應念現前，無不具足”。
複次極樂世界。所有衆生。或已生。
這是指已經往生的菩薩。
或現生。
“現生”指現前將要往生的，包括我們自己在內。
或當生。
現在雖然聞到念佛法門，還未深信，猶豫不決，但是種子下了。來生，或者後生，遇到勝緣，再努力精進。這是“當生”。
皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種。一切豐足。
這一段經文總說“受用自在”。先說身相。“諸妙色身”，即前文“清虛之身，無極之體”。“形貌端嚴”，如大經所贊，“佛有無量相，相有無量好”，決不只叁十二相，八十種好。“叁十二相，八十種好”是佛的劣應身。西方極樂世界，阿彌陀佛是無量相，無量好，形貌端正莊嚴。
“福德無量”。如果不是無量的福德，怎麼能一切受用應念現前，這是無比的福報。前面一品，把他們的物質受用自在，比爲第六天王(他化自在天王)，是形容“福德無量”。“智慧明了”，第六天王沒有智慧，他是凡夫。
他方世界的菩薩，都比不上極樂世界天人的“神通自在”。如本願所說，天眼、天耳、他心、宿命、神足，這五通的自在，幾乎與佛相等，所差的是“漏盡通”。前五通是彌陀本願功德加持，但是漏盡通還是要自己修證。“漏”是煩惱，阿彌陀佛沒有辦法幫助我們斷煩惱。阿彌陀佛的福德可以與大衆共享，我們能享受得到。斷煩惱，證菩提是“修德”，還得靠自己。西方極樂世界沒有退緣，只有進步，不會退轉。進的快慢，看自己用功的勤惰。用功勤，進步就很快；稍微懶惰一點，進步就慢，但絕對不會退轉。
“神通自在”，是指從他方世界往生到了西方極樂世界的人，就有度化衆生的能力。十方有無量無邊的世界，極樂天人每天去參訪無量無邊諸佛如來，上供諸佛，下度衆生。諸位要曉得，我們在過去生中，無量劫以來，每一尊佛的世界，我們都曾經住過。當然就有許多故舊、親朋好友，現在不認識；到了西方極樂世界，六根德能恢複，就都認識了。這些過去世的親朋好友、冤親債主，遇到總有緣分。有緣分，跟他說法，他就能接受。
到他方世界供佛，都是化身去的。他們有能力、神通自在，可以變化無量無邊身，就像釋迦牟尼佛在《梵網經》上所說的“千百億化身釋迦牟尼佛”。釋迦牟尼佛就是化身在這個世間，示現成佛。諸位要曉得，他的法身“毗盧遮那佛”遍虛空法界；報身“盧舍那如來”住實報莊嚴土，在華藏世界。到我們這個世界來，是千百億化身之一來的。我們到了西方極樂世界，就跟釋迦牟尼佛一樣有能力，能化身千百億。
“受用種種，一切豐足”，此句是形容物質生活以及精神生活。“豐”是豐富；“足”是滿足。沒有絲毫欠缺，想什麼就有什麼，隨心所欲。
宮殿。服飾。香花。幡蓋。
“宮殿”是居住的地方。“服”是衣服；“飾”是裝飾品。“蓋”就是寶蓋。寶蓋的用途有二種：一是防塵；一是遮陽。
莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。
心裏動個念頭想要什麼，東西就現在面前，自在受用。有許多是我們過去生中在他方世界養成的習氣，譬如，夏天裏白天太陽很大，一出門就想打把傘。剛剛往生西方極樂世界，這種念頭還在，一出去，看到外面很亮，想打傘，傘蓋就現在面前，不需要用手拿。其實西方世界一片光明，光明是清涼的，柔和的。所以，有很多是過去生中的習氣，一動念，它就現前。飲食也是如此，西方世界不需要飲食。初到的人，生生世世每天吃叁餐飯，到時候就會想吃。雖然不需要，但會起這個念頭。念頭一起來，餐具、飲食就擺在面前。再想到現在已經不需要，于是就化沒了！這都是習氣。
若欲食時。七寶缽器。自然在前。
心裏動了想吃的念頭。“缽器”就是餐具。質皆七寶。
百味飲食。自然盈滿。
比喻人間富貴。古代帝王吃飯，有一百道菜，不管他吃與不吃，每一餐一定要擺一百道菜。到西方極樂世界，動一個吃的念頭，都跟人間帝王一樣，就有“百味飲食，自然盈滿”。這是形容飲食豐滿。我們現在想吃好一點的菜肴，也很不容易。尤其是現代對于這方面的教育，已經不太講求了。從前很重視。現在雖然不重視，可是千萬不能疏忽這一點。我在此地奉勸各位同修，作家庭主婦的，若不能燒一手漂亮的菜，家庭就很難有幸福。如果能燒一手漂亮的菜，家庭一定幸福美滿，因爲先生不會到外面吃飯，要吃飯他就想回家。中國古代，女孩子個個都會燒飯，沒有像今天這麼多社會問題發生，是有道理的。可見飲食是美滿家庭很大的誘惑力量。
雖有此食。實無食者。
念頭一動，飲食都擺在面前。想起現在已經在西方極樂世界，不需要人間的飲食了。
但見色聞香。以意爲食。
看到這些飲食，自然就知道不需要了。
色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至複現。
這一段敘說，初往生到極樂世界不久的人，習氣還在，沒忘飲食。沒忘也沒關系，只一動念，飲食立即就現前；見到食物之後，想起來不需要，東西就沒有了。一切都是變化所作。從前我們讀這些事，簡直就是不可思議！現在逐漸明了，是可能的。現代科學發現，能與質可以互相轉變。雖然科學家發現理論，但是究竟怎樣轉變，還不知道。原子彈是根據這個道理發明的，就是把“物質”轉變成“能量”。怎樣將能量再變成物質，現在還不知道。如果有方法把能量變成物質，則此世間一切物質都不缺乏。以現代科學來講，西方極樂世界的科學技術發展到極處，能與質的轉變，可以隨心所欲。同修們聽了我說這些話，有沒有開悟？曉不曉得怎麼轉變？“一心不亂”。
此間的“特異功能”，不需要動手就能把這個茶杯挪到那張桌子上，是什麼力量？是精神的力量。什麼精神力量？“一心不亂”，“從心想生”。心想這個杯子放在那個地方，它就過去了。這只是心裏沒有雜念，比起西方極樂世界衆生，清淨的純度完全不同。能與質可以任意轉變，什麼力量轉變的？不需要機械，是清淨心，就是《阿彌陀經》上講的“一心不亂”；我們世間講的“神通”。
佛在大小乘經典裏都告訴我們，修“禅定”即發通力。只要得到禅定，就有超過一般人的能力。一般人眼睛看不到的，你能看得到；聽不到的，你能聽得到；做不到的，你都可以做到。禅定能發神通，凡是往生西方極樂世界的人，修的是什麼禅定？“念佛叁昧”，叁昧中王。他們修的是禅定中最甚深的禅定，最極清淨心，所以不思議的能力現前。
由此可知，這些事一點都不奇怪。科學家還不知道怎麼轉變。我們讀佛經的人都知道怎麼轉變，決不需要依賴機械，完全是清淨心性的自然轉換。這個道理、事實，總得要曉得，我們對于西方極樂世界，依正莊嚴的超勝，才不至于懷疑，才知道這些是自性本具的功德。前面講“食自在”，以下說“衣自在”。
複有衆寶妙衣。冠帶。璎珞。無量光明。百千妙色。
“冠”是帽子。“璎珞”是裝飾。璎珞主要是指胸前佩戴的；包括帽子上、頭上、手上所帶的，甚至于腳上的都有。這些都是衆寶所成。
悉皆具足。自然在身。
西方世界確實如此，思衣得衣，思食得食，不需要經營，不需要製造。
所居舍宅。
此是“住自在”。
稱其形色。
居住的房屋，心裏喜歡什麼樣式，它就變成什麼樣式；喜歡什麼顔色，就變成什麼顔色。這是“自在”，隨心所欲，不是一成不變的。一成不變就不自在。你喜歡住鋼筋水泥的房子，我喜歡住茅草搭的，很有味道。各人喜好不同，沒有一樣不是稱心如意。西方世界所不同的，全是無量珍寶所成的，確實一塵不染，清淨無比。
寶網彌覆。懸諸寶鈴。
居住的環境，宮殿樓閣上面都有“羅網”。羅網皆系“寶鈴”。
奇妙珍異。周遍校飾。
“周遍校飾”，指室內室外的裝潢。今天講“裝潢”，大家好懂。室內有室內的裝潢；室外有室外的裝潢。“奇妙珍異”，無與倫比。
光色晃曜。盡極嚴麗。
“嚴”是莊嚴；“麗”是華麗。無量彩色光明照耀，莊嚴華麗至極。
樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。或在虛空。或在平地。清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。
這是講“居住環境”，也是應念現前。這些經文好懂，介紹西方極樂世界的生活環境，乃世間人所向往的。我們雖然想，但得不到，有“求不得苦”；真得到了，又未必能保得住，又有“愛別離苦”，人世確實如此。諸位如果冷靜想想，我們這個世間，有許多富貴人家，住的處所非常豪華，仔細觀察，跟住旅館沒有兩樣。因爲他早晨出去，很晚才回來，住家猶如住旅館！尤其是現代社會，假期出去旅行，豪華的宅舍不能隨身，不能帶著走。西方世界不一樣，可以隨心變化隨身受用，宮殿隨身。現在此間的居住環境，確實跟旅館沒有兩樣。要是真想通了，何必花那麼多精神，那麼多冤枉錢在房子上。算算一天居住在裏面能有幾個小時！種種經營實在得不償失。所以，真正有智慧的人，跟一般人的看法、想法、作法不一樣。