所以，自己修行到什麼樣的境界，自己清清楚楚，明明白白。爲了證明自己境界沒錯，才請教比自己高明的善知識，求他印證。爲你證明，他就是你老師。爲你證明，就是傳法、傳承。他給你證明沒錯，禅宗如此，教下也不例外。所以直接告訴他，時、空是一不是二。
成佛之後，就像大海水。中國大陸東面是大海，古人常比喻，所有江、河水都流到大海。沒有入大海之前，有黃河的水、長江的水、淮河的水、粵江的水，都有分別；入了大海就沒有分別。見性之後，所有一切分別、執著都沒有，名字全失掉。你沒有成佛，有過去、現在、未來；成佛就沒有。即是“彼佛如來，來無所來，去無所去”，說明“十方虛空，不離當處”。
“無生無滅，非過現未來”。佛門裏常講“叁世古今，不離當念”，是《華嚴》裏講的“念劫圓融”。已經入這個境界，這是圓滿成就。這是從理上講，從性上講。可是除了體性之外，還有事相。
但以酬願度生。
這是從事相上講。“事”有沒有？事有，就跟我們娑婆世界一樣，確實有這個處所。我們現在講星球，大家都知道，在太空中，我們的大地也是一個星球，這個星球很小。阿彌陀佛示現的國土，是個很大的星球，是他願力成就的。我們這個星球是釋迦牟尼佛的願力、衆生的業力集合成顯現的世界—娑婆世界。不像西方世界，純粹是阿彌陀佛的願力，所有往生到西方世界的人也是與佛同心同願，往生的人願力跟阿彌陀佛的願力完全相同，同心同願成就的，故與其他世間不一樣。我們這個世界，佛的願力當然沒有話說的，但是一切衆生的願力各個不相同，是非常複雜的業力形成這樣複雜的世界。
西方世界是阿彌陀佛“酬願度生”。“酬願度生”四個字，我們要記住，才明了西方極樂世界是阿彌陀佛的化土，是他示現在那個地區教化衆生的。就像叁千年前釋迦牟尼佛出現在印度，以應化身住世八十年，爲這個世界衆生講經說法，用意完全相同。不過釋迦佛示現在穢土，時間很短，只有八十年。阿彌陀佛示現在西方是淨土，壽命長久，是無量壽。所以我們要問，西方極樂世界的阿彌陀佛到底是那一種身？我們可以答覆，他是應化身。因爲他的世界奇妙，跟十方諸佛的應化身都不相同。西方世界阿彌陀佛是一體叁身，叁身一體。你說他是報身，可以。你說他是法身，也可以。一即一切，一切即一。但就我們現前的程度來說，說應化身是最適當的，因爲我們能理解，容易接受。說得太高，反而我們覺得很玄，難以接受。所以，佛的應化是爲“酬願度生”。
現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛刹。
這是指明方位，在我們的西方。也有人說，地球是圓的，那有西方？往西面走，現在的飛機飛二十幾個小時又飛回來了，那來的西方？沒有西方。于是有人就懷疑，釋迦牟尼佛叫我們求生西方極樂世界，太渺茫。西方到底在那裏？世尊講的西方，不是地球的西方，而是娑婆世界的西方，是這個大世界的西方。從前一般假設，娑婆世界大概是銀河系。如果以銀河系來作單位，佛出世到今天叁千年，銀河系雖然也是轉動的，因爲它太大，叁千年轉動的角度很小，方位的確並沒有改變。不但叁千年沒有改變，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，恐怕銀河系的轉動也不過是一、兩度的樣子。所以，方向還是很正確，沒有說錯，是西方，不是地球的西方。
佛教我們修行以“日落懸鼓”向西方觀想，是使我們心力能集中，並不重視實際方位，取感應道交之義。將來往生，阿彌陀佛來接你，所以方位搞不清楚沒有關系；只要有人帶路，我們不需要記方向，也不要記路名，自然就到達。是佛來接引，我們要知道。先說方位，再說距離。
距離是“百千俱胝那由他佛刹”。“俱胝”是古印度數字的單位，相當于中國的十萬；“那由他”是億。正是《阿彌陀經》所講的十萬億佛國土。“佛刹”就是佛國土。一個佛世界就是經上常說的“叁千大千世界”。
叁千大千世界究竟有多大，古今大德有很多種說法。西洋科技傳到中國之後，我們一般人都想到，大千世界可能就是現代天文學發現的銀河系，這是一個大千世界。可是黃念祖居士的看法又不同，他的看法也有科學根據。他認爲現在我們所發現的銀河系，只是一個單位世界。如果真的像他這樣說法，大千世界大得不可思議，因爲一個大千世界有一百億個(注：古人以千萬爲億。照今人以萬萬爲億計算，應爲十億個)單位世界。像我們這個銀河系，在太虛空中要一百億個，才是一尊佛的教化區。它的廣大，是我們無法想像的。像這樣的佛刹有多少？十萬億個。往西方去十萬億個，才達到阿彌陀佛的國土。阿彌陀佛的星系，比我們娑婆世界這個星系大得太多。現在科技雖然很發達，連西方極樂世界的邊緣都無法接觸到。
可是，往生並不難。不要認爲距離很遠，遙不可及，我們怎麼能達到。殊不知心念的力量不可思議，衆生一動念，就能達到，確實是一念圓成。這個理論與事實，《楞嚴經》上說得很詳細。所以，自己要有信心，要相信念佛人臨終，佛必定來接引。因爲四十八願裏，並沒有說那些條件佛不來接引。下品下生，佛還是來接引。其他經上種種說法，都不能與四十八願相違背。四十八願是淨土經典第一經《無量壽經》最原始的根據，我們要以這個爲信仰的基礎。
有世界名曰極樂。
彌陀建立的國土，名號稱“極樂世界”。因爲那個世界不但苦果沒有，苦的因緣也沒有。不但衆生之苦事沒有，連惡惱之名也沒有，所以是清淨到極處的一個境界。我們想不想往生？真正想往生，就要修清淨心，把所有一切妄想、執著、雜念都放下，這樣才對。這句經文中的“有”字最極重要，肯定此事決定真實。
法藏成佛。號阿彌陀。
這是把佛的名號爲我們介紹出來。真正發願求生西方，要立志做一個真正的彌陀弟子，要跟阿彌陀佛學習，要有菩薩的清淨平等慈悲心，成人之美，決定不障礙別人，決定不妨礙別人。
學佛要怎樣才能入門？印光大師說：“一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益。”誠敬心怎麼生？我們也很想有誠敬心，誠敬心生不起來。生不起來的原因是什麼？我們看老師、看善知識，都看到他的過失。他有過失，我怎麼會尊敬他？恭敬心生不起來，換言之，你學佛，這一生不可能有成就。
古人跟我們不一樣。古人看人，看人家好的一面，不看人家醜陋的一面，所以恭敬心容易生起來。現在人不看你好的，專看你醜陋的一面，把這個人的尊嚴破壞得幹幹淨淨。這個人一文不值，一無可取，其實誰吃虧？自己吃虧！因此我常奉告大家，善知識沒有標准，你自己這一生最仰慕的人、最敬愛的人，就是你的善知識。你跟他學，才會有成就。對他若不尊敬，你跟他學就一無所成。
古大德對年輕人，真是慈悲到了極處。你到他那裏去參訪，跟他交談，他指示你一條明路，告訴你到那裏去學才有成就。他怎麼會曉得？當然在談話中一定會問到，這麼多法門裏，你喜歡那個法門？古今大善知識，你最崇敬的是那一位？你一說，他就知道，在現前還有那些人專門提倡與你相應的法門，他就介紹你到那裏去。你到那邊去，叁年、五年就有成就。他不會留你在身邊。因爲彼此修行的法門不相同，見解不相同，就不能在一塊兒共修；共修就有煩惱。一定要“見和同解”，“戒和同修”，這是非常重要。見解不同，決定不能共住；共住就會破壞道場，造罪業。道場裏的人再喜歡你，再愛護你，收留你，也是罪過，也犯錯誤。因此，一定要找志同道合的道場共修，依衆靠衆，決定會有成就。這才是真正的慈悲。我們一定要知道，爲什麼從前人修行，好像成就得很快，現在人爲什麼不能成就，根本的原因就在此。
西方極樂世界非常單純，凡是到那裏去的，條件就是信、願、行。你真正相信，真正跟阿彌陀佛一樣的發願；“行”就是二六時中這句佛號淨念相繼。不懷疑、不夾雜、不間斷，心清淨，行清淨。心淨則土淨，那個地方是淨土。我要把所有一切妄想、分別、執著都舍掉，都放下，就要這一句佛號。這是真正修淨土的人，這是真正彌陀弟子。
尤其是在末法時期，真正有修、有德行的人少。李老師在臺灣弘法四十年，我們大家都敬仰他，這是很有修行的大德。他非常謙虛，常常跟學生們說：“外面講的，對自己的贊歎太過分，我那有德行！”我拜他作老師，跟他學習。他說：“我的能力頂多只能教你五年。”謙虛到這種程度，不敢自以爲師。我們今天的德行，比李老師差遠了；他都不敢承認作老師，我們怎麼敢承認？我也不敢承認，所以我今天在國內外勸同修們，以阿彌陀佛爲老師。
阿彌陀佛在那裏？在《無量壽經》，以這部經作老師，完全依教奉行，以阿彌陀佛爲師父。作彌陀弟子，阿彌陀佛承認不承認？我們有沒有冒充弟子？冒充是犯罪的。只要你依照這部經典去做，就是真正的佛弟子。如果只挂個名“彌陀弟子”，思想、見解、行爲跟《無量壽經》所講的完全相反，那就是冒充弟子。冒充的，護法神會抓你去，懲罰你。護法神好比警察，專門抓冒牌的人，抓犯罪的人。他會找你麻煩。你果然依教奉行，是彌陀真正的弟子，諸佛護念，一切護法善神保佑你，這是真的。阿彌陀佛這位十方諸佛皆尊敬的老師，我們看不出他的缺陷，故能對他很尊敬。世間人的毛病百出，時時刻刻我們能觀察出來，不值得尊敬。所以，這一代真正善知識少有，真正對老師有真誠心、恭敬心的人，很少見到過。不要說別的，就是以我對李老師那種恭敬心的人，我就沒有看到第二個。我在臺中能學到一點東西，就是這一點恭敬心得來的。
我在臺灣有叁位老師。最初我跟方東美先生學哲學。以後接觸佛法，早年指導我的是章嘉大師，我跟他老人家叁年。章嘉大師圓寂之後一年，我認識了李老師，跟他十年。那時他只希望我跟他五年，我得到真正的利益，所以自動增加五年。我跟他十年，才離開他。尊師重道，爲什麼尊師？是爲重道。對老師輕慢，你學不到東西。不是師長要求學生尊敬，佛法裏常講，“孝敬”是性德，不孝不敬是迷惑顛倒。我們今天開發性德，明心見性，用什麼方法？“孝敬”。所以，把孝親之心擴大到能孝順一切衆生，敬仰師長的心擴大到敬仰一切衆生，就能明心見性。從分別，一直修到無分別。我“孝親、尊師”是有分別的；擴大之後就沒有分別。沒有分別就是性德透露，就是明心見性。這是要下功夫去做，要認真去做。所以，學阿彌陀佛決定不錯。
尤其在這個時代，這是大災難現前的時代。大陸上的災難，曆史上沒有聽說過的，那有洪水淹沒十八個省？報紙上報導的，七分之一的土地，這還得了！這個災難太大。這是共業，對我們是警惕。我們要想赈災，不但自己出一點錢，錢很微薄，最重要的，要真正像經上講的“灑心易行”、“斷惡修善”，挽回人心。這就是依報隨著正報轉，善良的人多，災難就少。現在一般科學家不明白這個道理，大自然的環境，隨著人心在轉變。衆生善，自然環境自然美好；人心險惡，種種災難就會現前。佛在大乘經裏講得太多，我們要仔細去思惟，去深深體會這一個事實真相，然後才會認真努力去學習、去做。從本身做起，再影響自己的親戚好友。
成佛以來。于今十劫。
阿彌陀佛在西方示現成佛到現在，時間只有十劫。十劫跟無量壽相比，很短促。好比一個人壽命一百歲，他成就不過花十個小時，或十分鍾。所以，我們今天發願求生西方極樂世界，到了西方極樂世界，將來都是西方極樂世界的元老。爲什麼？阿彌陀佛開張十劫，我們就來了；壽命是無量劫，真正是元老！這個機會太好了，希有難逢。
今現在說法。
西方極樂世界是學校、是道場。佛的事業是教學，大衆的事業，都是求學。佛教我們到那裏作學生，天天上課，以無量劫這麼長的壽命接受佛陀的教誨，那有不成佛的道理？決定成就！所以現在有許多經論很好，我很喜歡，很尊重，我必須到西方極樂世界再學。現在暫時把它放下，一心專求西方淨土。或問，只依這一部經能行嗎？不要說一部經，只一句阿彌陀佛都行，何況一部經。單持一句阿彌陀佛，往生的人很多。
在我們現前這個時代，倓虛老法師講的，谛閑老和尚早年的一個徒弟，住在甯波鄉下一個破廟裏，谛老就教他一句“南無阿彌陀佛”，教他念，念累了就休息，休息好了就再念。他念了叁年，站著往生。他並沒有受持一部經，一句阿彌陀佛就能成功。何況這樣一部圓滿的經典，我們還有什麼疑惑？有很多人說，一部經不行，還要學一些大乘經來幫助。我們想想，人家一句阿彌陀佛都行，何況這一部經，足夠了！其他一切大乘經，到西方極樂世界再學，這樣才不錯。
有無量無數菩薩聲聞之衆。恭敬圍繞。
西方極樂世界阿彌陀佛的學生，無量無數的菩薩、聲聞，其他的諸佛刹土，十劫決定不可能成就這麼多人。顯示西方極樂世界無比殊勝之處，所以品題“圓滿成就”。讀了，確實值得我們仰慕，確實使我們動心，一定要依教修行，發願求生。
《無量壽經講記 圓滿成就 第九》全文閱讀結束。