邊地疑城第四十

　　淨空法師講述

　　【邊地疑城(１)第四十】

　　《解》這一品是說明，有一類念佛往生極樂世界者胎生的原因。從而勸導人們，深信切願，莫生疑慮，一心求生淨土。以免墮入邊地疑城，導致五百歲中，不能見佛聞法，不得自在。

　　《注》

　　(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到極樂世界邊地七寶宮殿中，因此處爲疑根未斷的人所居，故稱“疑城”。

　　佛告慈氏，若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智(１)，不思議智(２)，不可稱智(３)，大乘廣智(４)，無等無倫，最上勝智(５)，于此諸智，疑惑不信。猶信罪福，修習善本，願生其國。

　　《解》世尊告訴彌勒菩薩，若有衆生以疑惑心，雖也念佛不斷，發願求生淨土。但是他們不明了佛智，不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，對于這些如來果地上的圓滿智慧，沒有真正明了理解，心存懷疑。但這種人深信六道輪回是罪是苦，往生極樂世界是福是樂，因而樂修善本，發願往生極樂世界。

　　《注》

　　(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是總說。

　　(２)(不思議智)佛的智慧深不可測，即成所作智。

　　(３)(不可稱智)佛的智慧衆多，不是言語所能盡述的，即妙觀察智。

　　(４)(大乘廣智)佛的智慧深廣，能夠窮盡一切法門，即平等性智。

　　(５)(無等無倫，最上勝智)佛的智慧至高無上，究竟圓滿，無與倫比，此即大圓鏡智。

　　複有衆生，積集善根，希求佛智，普遍智，無等智，威德廣大不思議智(１)。于自善根，不能生信。故于往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕，結其善願爲本，續得往生。

　　《解》又有一類衆生，積集善根，希求佛的智慧、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。但是他們對自己沒有信心，所以對于往生清淨佛國，信願不堅，依據不專。然而還能念佛相續不絕，以念佛的功德，結其善願之力，仍然可以往生。

　　《注》

　　(１)(普遍智)即前之大乘廣智。(無等智)即前之無等無倫最上勝智。(威德廣大不思議智)即前之不可稱智與不思議智。

　　是諸人等，以此因緣，雖生彼國，不能前至無量壽所，道止(１)佛國界邊，七寶城中。佛不使爾，身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。

　　《解》上面所說的兩種有疑心的衆生，一是因爲對佛智有疑，一是對自己的善根有疑惑。所以他們雖然生到極樂世界，但不能參加阿彌陀佛的法會，也就是不能見佛聞法。生于佛國邊地，七寶城中。這不是佛使他這樣，完全是他自己心裏所生的疑障。而生于邊地，也是于寶蓮花中自然化生，他們的飲食快樂，像忉利天人一樣。

　　《注》

　　(１)(道止)停留。

　　于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大。于五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆。其人智慧不明，知經複少。心不開解，意不歡樂。是故于彼，謂之胎生。

　　《解》他們在疑城中不能出離。所住的宮殿只在地上，不能隨意大小。五百年之內，見不到佛，聽不到佛說法，見不到九品往生的菩薩、聲聞聖衆。因他們心裏有疑障，所以智慧很難開明，對經典的義理知道的很少。不能心開意解，生不起歡樂之心。因爲以上的種種原因，才稱他們爲胎生。

　　若有衆生，明信佛智，乃至勝智(１)，斷除疑惑。信己善根。作諸功德，至心回向。皆于七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相，光明，智慧，功德，如諸菩薩，具足成就。彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。

　　《解》如果有衆生能明了深信佛的圓滿智慧，乃至四種殊勝智慧，斷除疑惑，深信自己善根，勤修六度萬行，持名念佛，種諸功德，把所修功德回向求願，往生極樂世界。臨命終時，在很短的時間內，都能蒙佛接引在七寶池蓮花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像諸菩薩們一樣，具足成就。彌勒你們應當知道，這些九品化生的菩薩，皆是因爲智慧超勝的緣故。

　　《注》

　　(１)(勝智)指佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。

　　其胎生者，五百歲中，不見叁寶(１)，不知菩薩法式，不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。

　　《解》如果往生在邊地疑城胎生的衆生，五百歲中(是以我們的世間計時)不見叁寶，不知道菩薩修行生活的方法，也不能修習種種功德，沒有因緣奉事阿彌陀佛。應當知道，這些往生邊地的人，過去世中沒有智慧，懷疑自己的善根和佛的圓滿大智。所以，導致往生到邊地疑城之中。

　　《注》

　　(１)(不見叁寶)這裏指見不到阿彌陀佛，以及極樂世界的諸大菩薩，也聽不到佛說法。