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《解》見濁者。五利使邪見增盛。謂身見。邊見。見取。戒取。及諸邪見。昏昧汨沒。故名爲濁。見濁中。非不假方便之行。必不能度。
第二、“見濁者，五利使邪見增盛”。五利使，“使”即衙役，如今之刑警，“利”是厲害，“五利使”即見惑。見惑分五種，即身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，前已詳細解釋，茲不多述。這些錯誤的見解蒙蔽了真心智慧，故謂之“濁”，若是不假第一方便必不能得度。
《解》煩惱濁者。五鈍使煩惑增盛。謂貪。嗔。癡。慢。疑。煩動惱亂。故名爲濁。煩惱濁中。非即凡心是佛心之行。必不能度。
“見濁”是見解上的錯誤，看錯了。“煩惱濁”是思想上的錯誤，想錯了。五鈍使也有五大類，前面五利使來得猛烈，此五鈍使雖不猛烈而很難斷。古德比喻說藕斷絲連。即使證得四果羅漢，見思二惑均已斷了，而習氣仍在。五鈍使是貪、嗔、癡、慢、疑。貪是貪愛，嗔是嗔恚，癡是愚癡，對真妄、邪正、是非、善惡、利害分不清楚，往往顛倒錯看。煩惱中之愚癡最嚴重，癡非慧不斷，僅靠定還不行，所以阿羅漢有九次第定。慢是傲慢，疑是懷疑，此疑非普通疑，乃對聖言量懷疑，此生即難出叁界，現在這個時代煩惱濁比過去任何時期都嚴重。大師說假如不是以“即凡心是佛心”的方法就不能成就。在理上講，凡心即佛心，事上講大不同。除了念佛法門之外，大乘經講同生性與異生性。叁賢以下的菩薩以及六道衆生皆異生性，難以成就，六道凡夫更不容易超越叁界。人是輪回的，今生今世很短暫，來生來世怎麼辦？迷惑顛倒之人，只看眼前，後果往往不堪設想。在修行法門中，唯有念佛之心是真心本性，能念之心性不可思議，此心即佛心，所念之佛不可思議。佛號是性德，而且是真心本性圓滿的德號，“即凡心是佛心之行”指念佛往生法門，除此法門之外必不能得度。
《解》衆生濁者。見煩惱。所感粗弊五陰和合。假名衆生。色心並皆陋劣。故名爲濁。衆生濁中。非欣厭之行。必不能度。
“衆緣和合而生”謂之“衆生”。衆生乃五陰“色、受、想、行、識”所組成。“色”代表物質，“受想行識”是精神。有感受、思想，刹那生滅相續，“識”在唯識學中稱之爲“阿賴耶識”，俗語稱爲“靈魂”，佛法叫“神識”。六道輪回即以神識去投胎。未開悟見性前，神識是主宰即是我。見性之後真心本性才是自己本人。真心本性迷的時候叫“識”，悟了之後叫“真如本性”，識與真如本性是一個東西，不過有兩個不同名字而已。真性是宇宙一切萬法的本體，在有情衆生稱之爲佛性，在無情衆生稱之爲法性。因爲見解思想的錯誤，感召的色與心皆不清淨，故稱爲濁。在此汙染環境必須發心離開，對西方世界之清淨佛土，必欣然願往，有欣厭之行，方有得度之望。
《解》命濁者。因果並劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名爲濁。命濁中。非不費時劫。不勞勤苦之行。必不能度。
大家常講健康長壽，乃衆生所最希望之事，若由因上講，第一須有清淨心與大慈悲心。如因不好，心不清淨不慈悲，則身必短命多病。佛說六根具足的人即無缺陷之人很難得。任何果報皆有其原因。從綱領上講，布施是因，福報是果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。不修因而希望有好果報乃是幻想。現代人缺乏慈悲心與清淨心，因此命濁。在此期間一定要選一個不費多少時間，不勞勤苦之修行方法才能得度。
《解》複次。只此信願。莊嚴一聲阿彌陀佛。轉劫濁。爲清淨海會。轉見濁。爲無量光。轉煩惱濁。爲常寂光。轉衆生濁。爲蓮華化生。轉命濁。爲無量壽。故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。于五濁惡世。所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。今以此果覺全體。授與濁惡衆生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力。所能信解也。諸衆生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也。
有真信切願，一聲阿彌陀佛即轉劫濁爲清淨海會，現前立刻就轉。轉見濁爲無量光，把錯誤的見解轉變成智慧的觀察。轉煩惱濁爲常寂光，把一切煩惱轉成爲大定。轉衆生濁爲蓮花化生。轉命濁爲無量壽。如何轉法？只靠信願持名，多麼容易。難在人不肯相信。一切諸佛都感歎此爲難信之法，誰能相信乃真正有福，此中義理絕非凡夫所能理解，這是究竟圓滿不可思議之大福報。大師又明白告訴我們，釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。因爲釋迦佛是于五濁惡世得阿耨多羅叁藐叁菩提，“阿耨多羅叁藐叁菩提”就是“無上正等正覺”，也就是成佛。假如佛不講彌陀經，不教我們念佛往生法門，佛雖說千經萬論也對不起我們，我們是業障深重的凡夫，如不講這個一生圓成佛道的法門，如何對得起人？所以一切諸佛如來決定不辜負衆生，盡虛空遍法界普遍宣揚這個法門，無論修學什麼法門，禅宗、教下、密宗、戒律，修成之後最後均到華藏世界，華藏是共同的歸宿，到華藏世界之後，見到文殊普賢，文殊普賢教大家念佛求生極樂世界，圓成佛道。我講觀經時，講到叁福把深信因果放在第叁條，若放在第一條，我一點也不懷疑，它放在第叁條，第叁條是菩薩修的。我講經也囫囵吞棗的講下去，但仍然懷疑，難道菩薩還不信因果嗎？多年後才知道“念佛是因，成佛是果”。乃佛的境界，許多菩薩都不知道。九法界衆生，如無佛本願威神加持，都不會相信。衆生善根未熟，佛也加持不上。所以大師說：“非九界自力所能信解也。”“諸衆生”別指五濁惡世造惡之人，善導大師在觀經中指下叁輩往生者，上叁品是大心凡夫，中叁品是世間修善凡夫，下叁品是造惡凡夫。“一切世間”通指九界有情世間。
《解》前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通。但雲一切世間。猶前諸佛所雲。汝等衆生。當知文殊迦葉等。皆在所囑也。
流通分中信願行叁節到此告一段落，下面是教主結歎。前面讀到六方佛是無量無邊諸佛如來對我們的囑咐，勸願勸行是本師釋迦佛對我們的囑咐，囑咐的言語即經文，經文頗簡略，所說“汝等衆生”及“一切世間”二詞，包括九法界凡聖，文殊是菩薩上首，迦葉是阿羅漢的上首，皆在囑咐之內。
《經》舍利弗。當知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲一切世間。說此難信之法。是爲甚難。
前面大師說：“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。”就是說明根據這一小段經文。我們天天念，並未察覺。有人念阿彌陀經，念的爛熟，若問他，釋迦牟尼佛是修什麼法門成佛的？他茫然不知所對，大師若不提醒，我們依舊懵然罔覺。可見大師對我們的恩德太大了。
《解》信願持名一行。不涉施爲。圓轉五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設非本師。來入惡世。示得菩提。以大智大悲。見此。行此。說此。衆生何由禀此也哉。然吾人處劫濁中。決定爲時所《解》。爲苦所逼。處見濁中。決定爲邪智所纏。邪師所惑。處煩惱濁中。決定爲貪欲所陷。惡業所螫。處衆生濁中。決定安于臭穢。而不能洞覺。甘于劣弱。而不能奮飛。處命濁中。決定爲無常所吞。石火電光。措手不及。若不深知其甚難。將謂更有別法可出五濁。烽勃宅裏。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口。說其難甚。而深囑我等當知也。初普勸竟。
“信願持名一行，不涉施爲”，“涉”是涉及，“施爲”即不假方便，不用其他法門幫助，不用禅亦不用咒，即此一句佛號即能圓轉五濁。最近臺灣天旱缺水，館長發慈悲心擬通知臺北道場求雨，問我求雨之法。在禅門日誦中有求雨儀規。蓮池大師過去駐錫杭州，有一年幹早，杭州太守知大師是一位有道高僧，請其設壇求雨，大師說，我只知念佛，不會求雨。但爲民衆祈福之事，亦應隨喜，即率徒沿途念佛，大師所到之處，雨隨之下，亦奇迹也。蓮池大師傳記中有此記載。無論求什麼，就是一句佛號，還真管用。
本師釋迦牟尼佛出現世間，以大智大悲，見到這個持名念佛成佛，躬親行之，並爲我們說出，我們才知道佛之恩德大矣。處此濁世，如囚犯系獄難逃，更不幸的法弱魔強，正法道場，類多冷落，邪師道場，反而人滿。我們自愧道德定力不夠，應先成就自己，莫爲邪智邪師纏惑。應知今世無人不貪，貪是陷阱，貪世間名聞利養，五欲六塵，乃叁惡道之陷阱，貪出世法，還是叁惡道的陷阱，佛叫我們去除貪心不是叫我們換貪的對象。若有法門未學，俟到西方再學不遲，現前階段一心一意求生淨土。今天的社會，大多數人心不清淨，爭名奪利，皆在造惡，積非成是，若不隨順世俗，反而視同怪異，故吾人必須特立獨行，方有擺脫之望。“烽勃宅裏，戲論紛然”，宅中煙火迷漫的樣子，警覺的人趕快逃命要緊，迷惑的人還在宅中討論研究。唯有深知甚難出離，方肯死盡投機取巧之心，把一句“阿彌陀佛”看作非常寶貴的救命咒。
(二)、結勸
《經》佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間。天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。
《解》法門不可思議。難信難知。無一人能發問者。佛智鑒機。知衆生成佛緣熟。無問自說。令得四益。如時雨化。故歡喜信受也。身心怡悅。名歡喜。毫無疑貳。名信。領納不忘。名受。感大恩德。投身歸命。名作禮。依教修持。一往不退。名而去。
世尊雖然叫著舍利弗，舍利弗從來沒有答覆一句話，他對于這一樁事一無所知，這才顯示出法門不可思議，難信難知。它是如來圓滿果地上的境界，佛以圓滿智慧照見衆生，機緣成熟，無問自說，說出這部阿彌陀經。我們聽了，如果歡喜信受，是得諸佛如來本願威神的加持，如適時甘霖，身心怡悅，對佛所說一絲毫懷疑都沒有，完全接受佛的教誨，感謝世尊無比的恩德，依教修持。法會散了，乃修行的開始。自己要慶幸，不要辜負自己無量劫的善根，不要辜負諸佛的加持，不要辜負釋迦牟尼佛苦口婆心爲我們說出這個法門，也不要辜負蕅益大師詳細解釋的彌陀要解，使我們能夠上報四恩，下濟叁苦。今天講到第四十八次，恰好圓滿。謝謝各位。
《佛說阿彌陀經要解講記 流通分》全文閱讀結束。