..續本文上一頁、惡緣不生瞋恚，不起心、不動念，這叫功夫。于順逆善惡不分別，那是學問，那是智慧。不起心、不動念，不受外頭境界幹擾動搖，功夫！定慧等學，福慧雙修。你過的是什麼日子？過的是福慧雙修的日子，過的是定慧等學的日子，你這個生活是佛菩薩的生活，你就超凡入聖，你已經不再過凡夫生活，你過聖人的生活。過聖人生活，你就是聖人，你的境界不一樣了。
凡夫，順境他會生歡喜心、生貪心，逆境會生瞋恚心，善人他生貪戀，惡人他生瞋恨，他的心沒有主宰，他會被外面境界動搖。佛菩薩不如是，《楞嚴經》上講得很好，「若能轉境，則同如來」。「則同如來」是什麼人？法身大士。不被外境所轉，所有一切人事物在你心裏面都是平等的，你一接觸，心地都是清淨的，我們要朝這個方向去努力，一定在這一生當中契入這個境界。這個境界就是方東美先生早年跟我講的，「人生最高的享受」。我一生感激他，他這一句話把我引入佛門，我這一生確確實實得到了。這就是善導大師講的「緣不同」，我遇的這個緣殊勝。但是我是個凡夫，我不是上根利智，是個中根之人，用這麼多年的時間，是漸漸才契入。我們在佛門裏面看到過去的史傳，宗門的語錄，教下的傳記，看到前人在家、出家，叁年五載就契入，我們內心佩服得五體投地。我們要用這麼多年、這麼長的時間，才漸漸契入，才真正有一點心開意解，不再受外面境界人事物的幹擾了。
我能做到，諸位同學人人都可以做到，問題在哪裏？這我常說的，「好學」；你要不好學，這就難了。真正好學，世間所有一切種種事物，都障礙不了你的好學，你有成就的希望。這一生當中，把「學」擺在第一。「學」，必須要落實，不落實決定學不到。換句話說，你懂得的、你知道的，你就要落實在生活上，要認真去把它做到，這才會有成就；如果你不能夠把它做到，你所學的等于沒有學。要做到就是佛經常講的轉惡爲善，從思想上轉，從念頭上轉，從生活上轉，從工作上轉，從處事待人接物裏頭轉，真正轉成純善，心裏面不再有怨怼，你就得大自在，你智慧就會開了。如果你還有冤家、還有對頭，還有喜歡、還有討厭，你決定開不了智慧，你所得的佛法裏面講的「世智辯聰」，你能成就的是世智辯聰，你決定開不了智慧。開智慧決定是從清淨心、平等心，你的心不平，你的心不清淨，你的智慧就不能透出來，智慧是自性本具的。不清淨、不平等是障礙，把你的智慧障礙住了。
我們必須要認清楚、要肯定，佛所講的話是正確的，佛說「一切衆生皆有如來智慧德相」，所以智慧、德能、相好，一切衆生都是平等的。爲什麼不平等？是因爲你的障礙有厚薄。就好象我們白天在太陽的陽光之下，陽光普照是平等的，某個地區它有雲彩，雲彩多了，光就弱了，如果再下大雨的話，那個光就更弱了。遮住太陽的雲層有厚薄不同，于是陽光透出來的有強弱的差別，就這麼個道理。所以佛說我們有叁種煩惱：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，障礙了我們自性本具的智慧德相。佛教化衆生，佛不居功，爲什麼？智慧透出來是你自己透出來的，是你自己原有的，不是佛給你的，佛什麼都沒有給人家。我們自己修行有沒有得到？什麼也得不到，只不過是恢複自性本具的德能而已。
我們要曉得，嚴重的障礙是無明、塵沙、見思，我們現在不說這些名詞，我們講妄想、分別、執著，大家好懂。妄想分別執著是嚴重的障礙，不但障礙智慧，障礙了福德，福報也沒有了。你只要把所有一切執著放下，我們的障礙就減少一分；再能夠把分別放下，我們又減少一分。天臺大師說的層次非常好，我們能夠把執著放下，在六即佛的地位上，我們就升到「觀行即」；能夠把分別放下，我們就提升到「相似即位」；能夠把妄想放下，你就到「分證即佛」，就這麼回事情。
我們要如何應付現前這一些人事物？佛跟我們講的方法很好，「恒順衆生，隨喜功德」，這就教我們隨緣而不攀緣。弘法利生也是隨緣，這個事情不能著急，急不得的；急，中國諺語所謂「欲速則不達」。換句話說，我們一定要認清環境，現前是什麼樣的環境，我們認識清楚，我們懂得隨順，隨順裏面得圓滿的成就；成就什麼？成就自己的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。對外緣我們能做多少，盡心盡力就是圓滿功德；沒有盡心盡力，那我們的功德不圓滿。盡心盡力去做，盡心盡力是恒順衆生，他能接受幾分，絲毫不能夠勉強。
佛在《法華經》上舉的比喻非常之好，佛是舉下雨，雨水從天上降下來是平等的，大樹吸收的水分多，小樹吸收的水分少，小草吸收的水分更少，不是天公下雨不平等，要給它多一點、給它少一點，不是的，一律平等，你自己能接受多少分，那是你的事情。諸佛菩薩教化一切衆生，平等的教學，聽衆你能夠領悟多少，你能夠得多少利益，是你的。佛將聽衆分爲上中下叁根，上根好象大樹，中根是小樹，下根是小草，同樣在這裏接受佛的教誨，各人得的利益不相同。上根的人，多半這一生成就；中根的人，這一生當中種了善根，不能夠圓滿成就；下根的人，縱然煩惱習氣不能夠消除，阿賴耶識裏頭種了善根的種子。雖然將來他還不免隨業受報，可是惡報盡了之後，總有一天他會遇到緣，阿賴耶裏面佛種子會現行，緣會現行。清涼在此地給我們做的注子，是對于中上根性人說的，下根的人這個心決定發不起來。「救護一切衆生」，下根人發不起來，中上根性的人能發。
底下兩句話說得好，「既以自正，必能正他」。《無量壽經》教給我們，端心、端身、端語，這就是「自正」。我們今天講經用的總題目：「學爲人師，行爲世範」，我們起心動念、言語造作，能不能給社會大衆做好榜樣？這是自正。只要自己正，一定會感化別人，這是一定的道理，決定能夠令人發心向你學習。所以自行就是化他，自行跟化他是一樁事情，不是兩樁事情。如果爲自己，墮落也無所謂，我們自作自受，但是你自己行的不正會影響別人，影響很多人，我們自己知不知道？自己行的不正，我們自己要檢點、要反省，我們在謗佛、謗法、謗僧。「我沒有謗」？我行的不正，外面人看到出家人是這個樣子，學佛是這個樣子，他那個謗佛、謗法、謗僧是因我而引起的，我要負連帶因果責任。所以我常說，圓領大袍這件衣服不好穿，你們在家穿上居士服也不好穿，你這個打扮就是社會人的好榜樣，你要給社會做成壞榜樣的話，你就是謗佛、謗法、謗僧，果報你知道，地獄！佛家這個飯不好吃，四衆恭敬供養，我們怎樣能夠消受？古大德教給我們「食存五觀」，我們在飲食的時候有沒有起過這個念頭？大概「五觀」早就忘掉了，起的是貪瞋癡慢念頭，挑剔飲食，那就是造作罪業了。今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁二０卷》全文閱讀結束。