..續本文上一頁次大戰時。現代若發生戰爭，其慘烈有甚于二次大戰時，以時代人心言，不如五十年前。現在表面上雖稱承平，而危機四伏，遠比昔時爲甚。一旦爆發，逃避都來不及。李老師往生的前一天下午帶幾個學生散步，把消息透露給同學說，他要走了，不想再住下去了，告訴同學說時局已經亂了，即使佛菩薩神仙下凡也救不了，唯一的一條生路是念佛求生淨土。這是李老師最後的遺言。老師去世七年，觀察時局與老人家所說相符。如不認真遵行李老遺言，即是前面所說的善根淺薄。從電視報紙看，整個世界不景氣，人口愈來愈多，失業率增加，情況非常嚴重。我們現在有這麼一個安定的環境，若不認真念佛，就太可惜了。
９４、心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己，惡業現而專心念佛，則惡因緣爲善因緣。
心跳惡夢，這些現象是過去惡業種子在夢中現行，不必介意。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”夢中相是虛妄的，跟前森羅萬象也不是真實的。覺悟的人知道這是業習種子現行，善惡境界都不能脫離輪回。世尊在楞嚴會上說：“若能轉物，則同如來。”我們沒辦法轉境界，印祖叫我們專心念佛即能轉境界，在善惡因緣纏繞時，立刻提起念佛的警覺性。
９５、當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親爲如來弟子耳。
嚴格遵守淨宗家風，老實念佛。持齋是吃素，不與衆生結怨仇，培養自己的慈悲心，改惡修善，要由內心裏去改。《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇》，皆爲印祖一生所提倡者。如何培德植福，依此而行，在生能消除業障，臨終神志清楚，穩生安養。真心照教規去作，方不虛度此生，才是叁寶弟子。
９６、但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。
世出世間一切法是無量因緣所生。法相中講四緣，把無量無邊的因緣歸納爲四大類，即“親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。”一切法無偶然而來，一飲一啄，莫非前定。熟讀《了凡四訓》即能真正認識因果。凡夫不了解事實真相，遇到一點挫折即覺得冤枉，怨天尤人。應知人生惡多善少，故一生中違逆之事多，稱心之事少。世間最重的業障所有經忏不能消的，念佛可以消掉。有人說：我念佛不少年，何以業障消不掉，這是念的不如法，第一心不真誠，第二念佛還夾雜，所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”
符按法師提到的四緣是法相名詞，恐初機不易領會，茲簡單說明如下：
(１) 因緣。這是二法相生成緣。如種稻，谷子是因，長成爲稻是果。稻又可作爲種子，因成果，果又成因，故又稱爲親因緣。
(２) 等無間緣。這是二法相讓成緣，又稱爲次第緣。譬如排隊買票，前人走一步，後邊人跟一步，中間不可插隊。此二者互相銜接必須相等，即同類之義，故稱等無間緣。
(３) 所緣緣。這是二法相待成緣。譬如娶妻之人稱爲丈夫，如其無妻，他就沒有丈夫的資格。又如鏡子前面有一件東西，鏡中同時照見一件東西。若沒有這件東西，鏡中即無此件之相。此第一個緣字有攀緣之義，有能緣所緣，必先有所緣然後才有能緣，無所緣，能緣不起作用。
(４) 增上緣。這是二法相助成緣。譬如單獨一個稻種不能發芽生苗成稻，須有水土肥料日光灌溉幫助其生長，這些助緣謂之增上緣。
９７、具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎？
被煩惱纏繞的凡夫，假如沒有貧窮疾病等苦，不見得是好事情。貧窮疾病中是在受報，報盡就好了。如無此苦，恐又要去吃喝玩樂造罪業。苦人沒有時間金錢，自然可以避免許多罪過。誰肯在得意時想到將來會墮落。得意時難免損人利己。俗語說：樂極生悲。視其損害他人的淺深接受果報，不只現世受報，死後墮落叁途才是可悲。
９８、欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
我們學佛爲什麼得不到好處？工夫爲什麼不得力？即因爲未由恭敬中求。普賢十大願王第一願就是“禮敬諸佛”。在課誦本或許多忏法中第一句是“一心恭敬”。一般人只是在口頭上滑過而已，故毫無效果可言。內真誠則外恭敬，表裏一如。佛法真實利益是消業障，業障一消，則煩惱、憂慮、牽挂、分別、妄想、乃至于身心疾病都沒有了。增福慧，自己聰明伶俐，對人對事對物比過去看得清楚，一切作爲作得很恰當，這是慧。佛氏門中有求必應，但必須把業障消掉，障礙排除才行。
９９、念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。
念佛不懇切、不真誠，心中還夾雜著妄想，是死難尚未臨頭。在《淨土聖賢錄》中讀到張善和的往生記錄，他過去生中修集善根非常深厚，到臨終遇到善緣。但是這一生不幸作了一個屠夫，殺了不少牛只。臨命終時看見許多牛頭人向他討命債。果報現前，惟心志尚清楚，生大恐怖，大聲呼救。恰好有一出家人路過其門，聞之，即燃著一把香，令他急念阿彌陀佛，一心求生西方極樂世界。他念了幾聲之後，牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他就走了。因爲他的心真誠懇切，所以有這麼大的效果。從此一公案亦可證明阿彌陀佛四十八願，願願均能兌現。世間一切苦比不上叁途，餓鬼畜生苦比不上地獄。《地藏本願經》說，地獄之苦，說之不盡。如不往生西方，遲早地獄有分，不能不警惕，即使下品下生亦能證叁不退。
１００、末法衆生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土；善根有，固宜努力，無，尤當笃培。
善導大師講，九品往生總在遇緣不同，如遇緣殊勝，即能上上品往生。我們今天的緣無比殊勝，超過任何一個時代，如不能上叁輩往生，真叫冤枉。現代的佛教典籍容易得到。《無量壽經》譯本有五種，無人能遍讀五種版本。《無量壽經》是淨宗第一經。會集本有四種，夏蓮居老居士民國二十一年發願會集，集五本之大成，比王龍舒、彭二林、魏源他們所會集的都圓滿。此夏編會集本在臺灣只印了叁千余本，許多人未見過，道源老法師對五種譯本未全讀過，亦未見到夏編會集本。臺中李老師九種本只見過五種，尚有四種未見過。今天我們把九種版本印成一冊，此乃無比殊勝之緣。現在我們所缺欠的是善根。善根是真正相信發願，福德是真肯念佛。我的善根很薄，學佛之初不相信淨土法門，老師雖然苦口相勸，我不好意思同他頂嘴而心裏不服。後來經過研究《華嚴》、《楞嚴》、《大乘起信論》之後才相信淨土是歸宿。特別是《華嚴》，古德說：“華嚴、法華是無量壽經之導引”，這話說的一點不錯。我勸人就念一句阿彌陀佛，不要研究經論，有人還不相信，也不服氣。他說：法師叫我們不要研究經典，但是他自己曾經學了許多經典，他這是愚民政策。其實他那裏曉得我的真意，我實在不願意同學們再走我的冤枉路。我耗費了叁、四十年才回頭，吃了虧上了當之後才找到這個法門。假如我老早聽老師的話，一心專攻念佛法門，到今天無論走到那裏，人家會稱呼我是阿彌陀佛。
１０１、汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可，急急改過攝心念佛。
弘一大師在關房中摘錄祖師大德的警句，用這一段文字作總結，意義非常深長。修行要各盡其分，根性利者可學教參禅，總不如念佛穩當，中下根性，學教參禅得益非常有限，不如老實念佛。出家人的本分是“遠紹如來，近光大法”。在家人本分是“弘法利生，護持佛法”。僧團作到六和敬，佛菩薩必來護持。修行的態度無須要表現，工夫隨其自然成就，無須與他人爭勝，學愚，自覺一切不如人，自然不會貢高我慢，還要改過遷善，攝心念佛，勇往直前，永不懈怠。
一九九四年元旦草于西雅圖時年八十八
《弘一大師晚晴集講記》全文閱讀結束。