..續本文上一頁從經教當中去體會，了解這些事實真相。所以這些科技東西，喜歡玩玩，對佛法的領悟有好處。我在年輕的時候喜歡搞攝影，我有兩架八厘米的攝影機，我自己還做剪接，所以我懂得這個東西，一看到佛經的時候我就曉得。攝影機一秒鍾鏡頭開關二十四次，慢鏡頭十八次，再一想的時候，一秒鍾是兩個十萬八千次，那怎麼樣也不能夠發現它的生滅。所以佛說不生不滅，生滅同時，生滅幾乎找不到界限。
《金剛經》上比喻存在，哲學裏面講存在，存在的現相佛講「如露亦如電」，這是智慧的觀察。用露水，露水比喻什麼？比喻我們粗的現相。比如一個人活在這個世間，能夠活幾十年，幾十年之後沒有了，這就像露。露是比喻什麼？相續相。而事實的真相像閃電一樣，那個閃電就是一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。這是告訴你存在，你明了之後，存在是假的，存在是錯覺，實際上根本就不存在。所以一切法，佛才講夢幻泡影。
佛法裏面講的空，空不是什麼都沒有，空有，空裏面有許許多多的幻相；但是相是幻的、虛幻的，相不是常住的，相不是永恒的。這個相是空，叫空相，所以叫無相。無相不是沒有相，《心經》天天念，「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，這都是佛說出宇宙人生的真相，知道空跟有是一不是二。色就是色相，色相跟空是一不是二。所以「妄計故無相」，虛妄的計度分別，你誤會了。實實在在相即無相，無相即相，就是《心經》上所說的「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，不異是沒有兩樣。大乘性宗，空是表自性，相是表現相。性相不二，性相一如，我們從這個地方去體會。
第二段又說緣起法有二義，先給你解釋一切法有兩種：能迷、所迷。緣起也有兩個意思，第一個是「無相如空，則蕩盡無所有，是相空也」。無相這兩個字的意思難懂，必須要像現在科學家微密觀照，知道這一切現相是波動。所以佛家講無相，這些科學家他們會懂得，他會承認、會同意，確實沒有現相存在。所以《大般若經》裏面，這是佛經裏頭分量最大的一部，我沒有統計佛說了多少句，概略的估計至少是一萬句以上，不會少過一萬句：「不可得」。你們去讀讀《大般若經》，「不可得」這一句，佛重複了多少次？告訴我們世出世間一切法不可得，不可得你要想得，你不叫自找苦吃嗎？爲什麼不可得？萬法皆空。不但所有的相是空的，你連念頭都是空的。
所以要記住，「一切有爲法，如夢幻泡影」，什麼是有爲法？你把《百法明門論》打開看看，八識是有爲法，五十一心所是有爲法，二十四個不相應是有爲法，十一個色法是有爲法，包括盡了。八識，五十一心所，二十四個不相應，用現在來講統統是心法，就是什麼？妄想分別執著；十一個色法是物質，是色法。用現在人的話講，精神、物質全是有爲法，全是夢幻泡影，全是不可得，你真正能放下，得失的念頭沒有了，你就得大自在。要知道得失的念頭是錯誤的觀念，沒有得，哪有失？沒有得失是真的，有得失這個觀念是錯誤的。
世法不可得，佛法也不可得，爲什麼佛法不可得？佛法是因緣生。有世法，從世法相對，才建立一個佛法；世法沒有了，佛法也沒有了。真跟妄是相對建立的，妄沒有了，真也沒有了，你要懂得佛的意思。苦樂是相對的，苦沒有了，樂也沒有了，那才叫真的樂。極樂世界不是苦樂之樂，苦樂兩邊都離開了，才叫極樂。所以佛在經上給我們講，樂是壞苦，樂不是真的。兩邊都離開，你才真的覺悟了。舍開一邊，抓著那一邊，依舊是錯誤。空有兩邊都要放下，你就得自在，你就入佛的境界，你才能夠證得「大方廣」。大方廣是宇宙人生真相，大是法性，方是法相，廣是作用，你就真正通達明了了。通達明了之後，我們過的日子、過的生活，就是「佛華嚴」，多采多姿，真正是幸福美滿佛華嚴的生活，這是佛法教學的大圓滿！所以無相如空，清涼解釋是蕩盡無所有，是相空也，你把執著統統斷盡了。
第二個是「無自性如幻，則業果恒不失，即性空也」。諸法無有自性，諸法無有自體，所以說是夢幻泡影。可是後面他說這一句很好，「業果恒不失」，這是我們常講的「萬法皆空，因果不空」。這一句話要說明白，否則的話，大家要懷疑。因果是不是萬法裏面的？沒有錯，因果也包括在萬法；萬法皆空，因果哪能不空？我們院子裏面樹木很多，你看看因果，這個樹結果了，果裏頭有種子，樹是因，結成果那是果，這有因有果。可是這個種子，你要種植在土地上它又長成樹，那個種子空了，沒有了，變成樹；樹再結成果，樹也空了，果生成了。所以因變成果，因空了，果又變成因，果也空了，因果的相也是空的，也是不可得的。但是什麼東西不空？轉變不空，因變成果，果變成因，它轉變不空、相續不空。我們認識這一點，自自然然你就不會造惡因，知道什麼？因果轉變、相續不空。
這個變現出什麼現象？六道輪回的現象，十法界的現象就是從這樣變現出來的。所以我們的心善、念善，念頭善，行善，這是善因，轉變出善果，人天福報；如果我們的心惡，念頭惡，行爲惡，轉變的果是叁惡道。禍福從哪裏來的？禍福是因果上變現出來的，不是別人給我們的，不是佛菩薩給我們的，也不是上帝鬼神給我們的，與他們統統不相幹，自作自受。你總得要明白這些大道理，搞清楚、搞明白了，才知道自己應該怎樣做人，應該怎樣工作，應該怎樣處事待人接物，就跟諸佛菩薩相應。不了解事實真相，隨順自己的煩惱習氣，也就是隨順自己的妄想分別執著，那就造業了。《地藏經》上所說的，「閻浮提衆生，起心動念，無不是罪」，就是說的這樁事情。迷惑顛倒的凡夫，隨順自己的煩惱習氣，生活工作，處事待人接物誰作主？妄想分別執著作主；所造的是不善業，所感的餓鬼、地獄、畜生，感這種果報，這是一個很可悲的現象，很可怕的現象。
佛幫助衆生，第一步就是希望一切衆生斷惡修善，不墮叁途，首先叫你保住人天身分，然後慢慢幫助你向上提升。你能在這些大經大論徹底省悟過來，不但六道沒有了，十法界也沒有了。這個經是圓頓大法，你圓滿超越了。如果自己煩惱習氣實在太重，如古人所說的，悟是明白了，可是境界轉不過來。我們在講席當中也常說，你的境界爲什麼轉不過來？實在說，理沒有透徹，理要真正悟到透徹，轉境界很容易。凡聖是一念之差，就在迷悟，轉迷成悟這個人就超凡成聖，就在那一念之差。那個一念轉是行門，悟是解門，你轉不過來，你解得不夠透徹，解得不夠深。宗門常說大徹大悟，那解得夠深、夠透徹，所以就明心見性，明心見性是轉境界。
話再說回來，如何能做到大徹大悟？一定要依戒得定，依定開慧；你不從這一條路子走，沒有第二條路子。所以整個佛法的教學，世尊留下這麼多典籍，我們後人分類，則分成戒定慧叁類：律藏是戒學，經藏是定學，論藏是慧學。釋迦牟尼佛四十九年所教的，「戒定慧」叁個字，十方叁世一切諸佛如來教化衆生也是這叁個字，所以佛佛道同，沒有例外的。這叁個字用在我們現前，我們現在這個階段，遵守古大德的方法，這是戒學；選擇一個法門、一部經論，一門深入，這是定學；慧就在其中了。你一門心容易得定，同時要想學很多法門，你決定不能得定，這是修學的秘訣，成敗的關鍵。
往年我在臺中，跟李炳南老居士十年，老師教導學生，學生只可以選擇一部經，你選擇兩部經，他不教你，他很不客氣告訴你，你沒有能力。除非這一部經學成，你才可以再選學一部。頂多你跟他的時候，你學個叁部經就了不起，絕大多數的人學一部，少數可以學兩部。爲什麼？叫你修定。從定開慧，慧開了之後，所有一切經教都通了，這是古人講的一經通一切經通。這是真的不是假的，我在他老人家會下就是得這個恩惠，《華嚴》我沒學過，他老人家講《華嚴經》，我只聽一卷，聽第一卷，第一卷聽完之後，這八十卷我都會講了，所以問題要通；《法華經》我從來沒有聽他講過，我也會講了。不但佛經沒有障礙，所有一切宗教經典我來看統統沒有障礙。
所以這個通，不但是出世間的佛法通了，世間所有法法都通了。什麼道理？不離自性，所有一切法都是唯心所現，唯識所變，一個根生的，只要把根找到，你就全部都得到了。所以這個叫深解義趣，好象一棵樹一樣，你只找到樹葉，那個面太小；找到一個小樹枝，那就深一層，知道這個樹枝有好幾片樹葉；再往深處找，找到樹杈，知道這個杈有好多枝；逐漸逐漸找到根，你就全部都通達，全部都了解。佛法這個通，通達自性，宗門講的明心見性，教下講的大開圓解，淨土念佛裏面講的理一心不亂，佛法教學的目標在此地。我們要懂得，一定要依照方法，依照這些古老的方法，古老的方法好，絕對不會欺騙我們。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第二叁一卷》全文閱讀結束。