..續本文上一頁，那才行。如果遇不到覺悟的人，他念念放在心上，來討債、討命，那就沒法子！在佛家文字記載裏面，漢朝的安世高大師，安世高的傳記，在《高僧傳》第一卷，他到中國來還兩次命債。過去生中，他也是誤殺殺了兩個人，這一生當中來特地還兩次命債。這兩次也是誤殺，他誤殺別人，人家也誤殺他。

　　這是菩薩示現告訴我們，成了佛、成了菩薩也沒有法子，還是要還命債，欠錢還要還錢，欠命還要還命。不能說你成佛、成菩薩，就可以不要還，沒這個道理，因果律就被推翻。作佛、作菩薩還不免，何況我們凡夫？凡夫還債、還命不甘心，不甘心惹得麻煩就大，還來還去沒完沒了，就有這麻煩。討債、還債，討命、要命的沒完沒了，生生世世搞這個事情，苦不堪言。佛菩薩好在哪裏？他統統清楚明了，他有宿命通、他有他心通、他有天眼通，宿世的因緣看得清清楚楚，所以他一筆帳一筆帳就了了，以後再沒事。他是心甘情願的還，被人殺殺得也心甘情願，決定沒有報複心，帳到此地結了。凡夫這個帳結不了，就是說不甘心、不情願，還有報償之心，冤結得就生生世世沒完沒了，非常可怕。

　　諸位要是細細體會到這一些事相，然後你才知道爲什麼叁寶要尊敬，爲什麼叁寶功德利益這麼大，你就能夠體會到一些。唯有叁寶能夠給我們真正解決問題，生生世世不能解決問題，碰到佛法都能解決，這是世間任何法門所做不到的。我們知道自己處在貧窮下賤，處在這個地位，曉得這是自己過去生中造的惡業，所感得的果報。明白這個道理，了解事實，就有方法來挽救，挽救的方法是忏悔。“覺知宿業”，這是你明白了。“覺知宿業”，不靠佛法，沒法子。世間法裏面也有，雖有不究竟。世間有學問的人、有德行的人，還有一些宗教家，他們也知道因果報應的一些事理，也懂得修忏悔法，可是他們知見不圓滿、不究竟，因此他的忏悔多半屬于事上，能有幫助是小幫助，不能夠徹底解決問題。徹底解決問題一定要幫助人出叁界，這才算徹底。不能夠脫離六道輪回，總是麻煩在後頭，眼前緩和一點，事情沒完沒了，這才知道佛法無比的殊勝。下面佛教給我們方法：

　　【志心瞻禮地藏菩薩形像。】

　　關鍵在“志心”，以真誠的心、清淨心，真誠清淨心就是忏悔法。由此可知，地藏菩薩形像是我們忏悔的一個增上緣。你爲什麼會把業障消除掉？是因爲你志心。你平常用心是用的妄心，今天對著佛菩薩形像是真誠心。

　　【乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。】

　　“一七”，七是一個圓滿的數字。你找出時間好好的修七天，七天當中執持菩薩名號，這就是一般所說的打地藏七，或者是讀《地藏菩薩本願經》，念地藏菩薩名號，七天，一七日中。真正結期念佛，實在講是七天七夜不能中斷，功德利益非常殊勝。七天七夜，不懷疑、不夾雜、不間斷，根性利的人就得一心，得一心超凡入聖。前面我們看到光目女、婆羅門女，她們用念佛的方法一天一夜，那是根性利的，一天一夜就得一心。得一心就是菩薩，就不是凡人，所以她能夠去參觀訪問地獄。地獄鬼王，她請教鬼王，這什麼地方？鬼王告訴她：這是地獄。我怎麼會來？鬼王告訴她：能夠來地獄兩種人，一個是菩薩，一個是受罪的人。由此可知，她一日一夜，她念到事一心不亂，才有能力去訪問地獄。這是《彌陀經》上講，若一日到若七日。根利的人一天，一日夜就得一心，根性劣的人七天，七日七夜也能得一心。我們現在念佛堂念佛的同修，別說一個七，連著打七個七，都得不到一心，什麼原因？念佛不如法。最麻煩的事情就是夾雜，他念佛的時候還有妄念夾雜在其中，這就不如法。果然要沒有妄念，真正達到這標准，不懷疑、不夾雜、不間斷，七天七夜真能成功。

　　我們看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面，宋朝的瑩珂法師，《淨土聖賢錄》上有。他是一個破戒的出家人，他的習氣很重，他自己清楚，知道將來一定要墮地獄；造的罪業太多，自己沒有辦法控製自己，心隨境轉，那有什麼法子？他就是有這一念自知之明，“覺知宿業”，他的好處就是這四個字，他知道他自己將來一定墮地獄，想到墮地獄就恐怖、就害怕了。如何能不墮地獄？請教他的同參，這些同參就給他一本《往生傳》。他看《往生傳》，每看一篇自己感動得都流眼淚。看了之後，他自己發心，決定求往生，把房門關起來念阿彌陀佛，叁天叁夜不睡覺、不吃飯，連水都不喝。叁天叁夜志心瞻禮，真誠心就感動阿彌陀佛，阿彌陀佛就來了。他是叁天叁夜，真的人也受不了念倒下去，在昏沈睡眠當中夢到阿彌陀佛來，他是夢中。他就向阿彌陀佛要求求往生，阿彌陀佛告訴他，你的陽壽還有十年，你好好的用功，十年之後你壽終的時候我來接引你。他真的有自知之明，他說：我的習氣很重，十年這麼長的時間，經不起外頭誘惑，又不曉得造多少罪業，那還得了嗎？我十年壽命不要，我現在跟你去。阿彌陀佛聽了之後也點頭：這樣好了，叁天之後我來接引你。瑩珂法師很高興，這一下驚醒過來之後，這事情不假，就向大衆宣布他叁天以後往生。跟光目女、婆羅門女境界完全相同，叁天叁夜。所以《彌陀經》上講，若一日到若七日不假，問題你能不能志心？你能不能不夾雜？

　　我們今天念佛功夫不能成就，實在講現在懷疑是比較上少，但是不能說沒有，那個懷疑你自己都不知道。什麼原因？你對于念佛往生的道理跟事實真相，沒有透徹了解，你的疑心沒斷，沒透徹了解。真正透徹了解不懷疑，不懷疑對于世間決定沒有留戀，所以對世間還有留戀，表示他還有疑。斷疑生信，講經說法的目的就在此地，真正幫助大家斷疑生信。然後功夫就是不夾雜，果然做到不夾雜、不間斷，沒有一個不成就的。所以站著走的、坐著走的，不生病的；瑩珂不生病。清清楚楚念佛往生，這事情到近代都有很多人，我們怎能說不相信？他們爲什麼做得到？不生病是業障忏掉，志心就能忏除業障。我們還要生病是業障，你不肯認真去忏除業障，所以你還有病魔纏身。真心忏悔，業障就消除了。業障病，忏悔能夠好，你真正忏悔那個功德，你冤家債主也離開，他也得好處、得利益。所以忏悔法門說老實話，八萬四千法門統統屬于忏悔法門，“忏悔”兩個字含盡菩薩修行一切法門，沒有一個法門不是忏悔法門。後面是講所得的果報：

　　【如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經叁惡道苦。】

　　這果報。所以現前貧窮下賤，一定要知道自己的業因，知道業因回過頭來修菩薩道。如果說是，這是講過去爲人奴婢，你要受主人的支配，你自己不能自由，得不到七天七夜時間來修行，平常修行也好。而修行裏面最殊勝無過于念佛法門，念佛法門沒有障礙，一切時、一切處心中只有阿彌陀佛，憶佛念佛也不妨礙你的工作。你該做什麼事情，你還照常做，你還做得更好，做得更圓滿。心裏面一切放下，一心念佛。有能力可以讀經，沒有能力讀經，就這一句阿彌陀佛就夠了。我們在近代看到不少，就受持一句阿彌陀佛，往生的瑞相殊勝無比，功德利益我們親眼見到。所以一定要念佛，念佛是第一功德，念佛無邊殊勝的福德。業障消除了，福報自然就現前，業障沒消除也不在乎，認真努力去修學，來生一定有殊勝的果報。不但不墮叁惡道，還能夠超越六道輪回，還能夠度許許多多的衆生，真的是自行化他。轉罪報之身成菩薩身，豈不是跟菩薩應化，應以奴婢身得度者，即現奴婢身而得度之，不是一個樣子嗎？問題是你自己是不是真的覺悟，真的覺悟就以這個身來修，就以這個身來證果，就以這個身度化一切衆生。你念佛成就，往生自在，你要能表現站著往生、坐著往生，你把這一家人都得度。

　　過去在香港東林覺社的主人，老太太，念佛往生度她一家人。何東夫人，她們一家都是信仰基督教，只有老太太念佛，不過她的兒女很孝順，也很聰明，雖然是信仰不同，她們家裏很自由，都很尊重。老太太吃素念佛，她的兒女、媳婦都是虔誠的基督教徒，彼此也能互相尊重。老太太往生的時候，跟她的兒子、媳婦說：我們一生信仰彼此都沒有幹涉，都很尊重。她說：我今天要往生，我向你們有個要求，你們念佛送我。兒子、媳婦也通人情，行！我們念佛送你。老太太真的是坐著往生，家人念佛送她走。看到這情形才曉得佛教不是假的，兒子、媳婦全部都念佛，全部都回過頭來。她度她的家人很有耐心，最後表演給你看；平常不勸你，一句話不說，很尊重你，最後表演一招給你看，看看你基督教能不能坐著走？能不能預知時至？這個方法把她一家人度過來。不但度了一家人，影響到整個社會。這不是一個普通人家，記者來訪問，報紙上一登，你看看影響多少人？這才真正叫有智慧。度家親眷屬有的是方法，你要真正懂得，你要真正表演給他看。現在人講他不相信，做出一個樣子來給他看，他不能不相信。

　　注解裏面，在五十六面，諸位看看，這是引用佛經上，《辯意經》上所說，第一行五十六面第一行。“佛告辯意，有五事得爲尊貴，衆人所敬”，這都講業因，你只要肯修，你就會得福報。第一個是“施惠普廣”，就是多布施，修布施，以平等心、清淨心修布施，你得尊貴身。第二“禮敬叁寶及衆長者”，這就是護持佛法，尊敬師長。第叁“忍辱無有嗔恚”。第四“柔和謙下”，處事待人接物應當有的好態度。“第五博聞經戒”，對于經典通達，對于戒律他也明白了解，他能夠遵守，他能夠去做到。這是佛在經上講五種得爲人尊敬，在社會上有尊貴地位果報的業因。所以你不修因，你怎麼能得果報？你想得殊勝的果報，你要懂得怎樣修殊勝的業因；業因果報，絲毫不爽。好，今天時間到了，就講到此地。

《地藏菩薩本願經講記 (第二十叁卷)》全文閱讀結束。