..續本文上一頁教裏既然講離「苦樂憂喜舍」叫做正受，換句話說，具足「苦樂憂喜舍」不是正受。正跟邪是一對，那是邪受，不是正受，我們要懂得。覺悟的人是正受，哪些人？阿羅漢以上的，他們是正受。無論在物質環境、精神生活環境裏面，沒有「苦樂憂喜舍」，我們學佛不能不在這上留意。
那念頭起來的時候怎麼辦？環境很好，歡喜了，起了念頭，你立刻想到《金剛經》上所講的「凡所有相，皆是虛妄」，心就平了。逆境惡緣我們心裏生煩惱了，苦受來了，還是一樣的，「凡所有相，皆是虛妄」，把他拉平了。逐漸逐漸我們要在順逆境界裏頭、善惡緣中得清淨正受，這個正受就是禅定。禅定不是盤腿面壁，禅定是順逆境界、善惡境緣，不起心不動念、不分別不執著，正受，那叫禅定！
現在還有不少修禅定的，實在講什麼叫禅定，他沒有搞清楚，他每一天去坐香，盤腿面壁，以爲那叫修禅定，他不知道佛菩薩祖師所講的禅定不是那個樣子的。六根接觸六塵境界，正受是禅定，這個禅定有用處，這個禅定能辦事；盤腿面壁不能辦事。大乘經教裏頭，《華嚴》裏面修禅定活活潑潑。
「城」也有防衛的意思，這裏是防邪顯正。古時候這個城牆是防衛的，防禦盜賊，現在我們講心城。心城我們要防什麼？防邪知邪見，防十惡，這個比喻作盜賊。看到「城」這個字，看到城那個樣子，想到那個城是心，我要有能力防止一切邪惡，這就是教育，這個是如來的教學。下面一句：
【四天下微塵數衆寶樹林。寶焰摩尼以爲其網。】
這個表法的意思就非常明顯了，前面這個半句是講的數量。『衆寶樹林』，這個樹是建樹、建立。人生在世，你活了這幾十年，你做了些什麼事，你在這個世間有沒有建樹，有沒有成績拿得出來，要怎樣像現在一般人講的你有傑出的成就。
其實古人講的話沒錯，「行行出狀元」，傑出的成就，沒有別的，一門深入，你就能有成就；世出世法沒有例外，專攻一門。世間行業很多，選定一門，你一生努力不要改變，都有成就，無論在哪一方面。怕的是什麼？你的志心不定，那就沒有法子了。果然能專一，在佛法裏頭學會叁種布施，學會四攝六度，無論從事哪一個行業，命裏沒有的也有了，哪有不出人頭地的！
佛法裏面講的樣樣第一，沒有第二。《楞嚴經》裏面二十五圓通各個都第一，這是真的，一點都不假。你能夠把四攝六度用在你自己的事業上，用在你自己的學術上，無論你從事哪一行，你都會出類拔萃。爲什麼？開智慧了，般若波羅蜜。你的因好，因是布施，布施是爲衆生服務、爲社會服務，不是爲自己利益，你就得諸佛護念，善神擁護。哪有不成功的道理！
我們看現在這個世界有許許多多成就的人，他們不懂佛法，那個成就是什麼？過去生中修的。說老實話，還是在佛門裏修的；不是在佛門，哪有那麼大的福德。這一生當中緣不好，大富大貴的果報現前了，把前世修因的事情可忘掉了，這叫什麼？隔陰之迷！只享受，沒有辦法再修福；縱然修，修一點小福，所以他來生就比不上這一生了，道理在這裏。他要是真正懂得佛法，真正覺悟，那他來生的果報超過這一生，這個裏頭有道理在。
樹林是建樹，下面講『寶焰摩尼以爲其網』，網是講的影響。我們講影響大的，孔老夫子一生在這個世間，他的建樹是私人教學，教學的內容是道德，是多元文化的社會教育，內容是以道德爲主，這個是他的建樹。影響，夫子去世到今年兩千五百多年了，他的書分量不多，被後人視爲寶藏。在印度釋迦牟尼佛跟孔老夫子一樣，也是一生從事多元文化的社會教育，成就超過孔老夫子。你看這個世界上一直到今天，多少人崇拜，多少人皈依，多少人向他學習，他的教誨還不斷在這個世間擴大。這個是建樹跟影響。
我們的智慧德能比不上聖人，如果我們能夠真正做到承先啓後，這個功德也就不可思議。續佛慧命，智慧能力有限，不能夠傳佛所有法門，我們傳一個法門。這一個法門是自己真正得到了，將來真正承傳這個法門，你的功成業就，你在這個世間有建樹，有影響力。
這個地方我們可以舉例子來講，蓮池大師他老人家一生最殊勝的著作是什麼？《彌陀經疏鈔》，所有一切著作裏頭主要的。我們深深相信末法九千年當中，修學淨土法門的人不能不讀他的《疏鈔》。蕅益大師的成就，《彌陀經要解》。蕅益大師的著作非常豐富，《要解》分量並不多，何以說它最重要？印光大師說：即使古佛再來給《彌陀經》寫一個注解，也不能超過其上。蕅益是私淑蓮池的，真的是古人講的「青出于藍而勝于藍」，這個是他了不起的成就，傳到後世。
所以有人問我，假如我在整個《大藏經》裏只能准許我學一部經，我學什麼？我學《阿彌陀經》。《阿彌陀經》注解很多，我第一個選擇注解是蕅益大師的《要解》，非常適合末法衆生。末法衆生業障重，蓮池大師《疏鈔》分量太多，業障習氣重的人總喜歡簡單，愈精簡愈好，蕅益大師這個本子，我深深相信肯定度末法九千年的衆生。《無量壽經》從前沒有會集本，這個會集本出來的時候太好太好了，使修淨土的同學們，在教理上找到了根據，修學方法上有了依靠。從《要解》裏頭建立堅定的信心、堅固的願心，依教奉行，哪有不往生的道理！
所以我們讀到這一句，想到一個人在一生當中，學佛一定要肯定佛教是佛陀的教育，是多元文化的社會教育。我既然從事于這個教育，我總要能教一門。你能夠教一門，成功了，一門深入。要不要道場？不要！真的是帶幾件換洗衣服，一個小包袱就夠了，遊化世間，走到哪裏講到哪裏，學一部經。你一天講兩個鍾點，一個月講圓滿，這個地方講完了到那裏去講；講得真好，處處有人請你！中國，不要說外國了，中國有多少個縣市？每一個省都有一百多個縣市，全中國平均起來至少有叁千個，你一個地方講一個月，你活到兩百歲也講不完。你想想看，你還要別的東西幹什麼？不要了！就是這一部小經走遍天下，處處受歡迎。
做專家，不要做通家，通家你學得太多，你不精。諺語有所謂「行行通，行行松」，也就是說你沒有一個是頂尖的東西。不怕自己根性鈍，怕的是什麼？沒有恒心，不肯吃苦頭，懈怠、懶惰、放逸，這個人一生就完了，他不會有成就；只要勤奮、勇猛精進學一樣東西。
我在年輕的時候懂得這個道理，我是一門專攻。我在李老師會下十年，我跟同學們報告過，我十年只學五部經：第一部跟他學的《阿難問事佛吉凶經》，你們現在看到了；第二部《佛說阿彌陀經》；第叁部普賢菩薩《行願品》，這是別行本的一卷；第四部《金剛經》，最後一部《楞嚴經》。《楞嚴經》學完了，我在臺中就算畢業了，離開老師到外面去講經。除了《楞嚴經》分量大一點，你們看看其他的都是小本。我有這個能力，我不能再學多了，再學多了麻煩就出來，不精！
《華嚴》我沒有學過，非常歡喜，沒有機會學，分量太大了，老師沒有辦法教。所以老師晚年我們八個同學，其中有我一個，我們聯名請老師講《華嚴經》，目的是什麼？老師在中興新村講經的時候漏了一點消息，講經的時候不知道是有意還是無意，他住在這個世間是來講經的，不講經他就走了。我們聽到這一句話，回來同學大家商量，老師不講經就走了。我們要把他留在世間，要長講，想想看《華嚴經》最長，請他講這個經，他就不會走了。老師也接受了，開講《華嚴》。
那個時候我已經離開臺中，老師講《華嚴》，我特別回到臺中聽一卷。聽第一卷「世主妙嚴品」，這一品經五卷，我只聽一卷。這一卷經聽了之後，整個《華嚴》就通了，我也就能講了。李老師在臺中講，我在臺北講，那個時候專門依清涼大師的《疏鈔》，參考《疏鈔》。我第一次講《華嚴經》，我講的比李老師講的詳細，占的時間比他長。
以後因爲常常出國在海外弘法，所以這部《華嚴經》斷斷續續，我記得總共是十七年，斷斷續續，十七年講了一半；八十講到「十回向品」，四十也是講一半。我是八十、四十同時講，沒有講完。在那個時候我們沒有這些錄相錄影的設備，所以沒有東西留下來。這一次韓館長往生的時候，往生之前啓請，希望我把《華嚴經》從頭到尾講一遍，我答應她了。到新加坡之後，李木源居士很發心、很歡喜，代表啓請。這一次《華嚴》是這樣的因緣，我們才細說。
《華嚴》總共四分，清涼大師把全經分成四個段落「信解行證」，這個第一分一共有六品經，「華藏世界品」是第五品，後面還有一品「毗盧遮那品」，這是《華嚴經》第一個部分。我在第一個部分跟諸位細說，往後我就不會這樣詳細，我的速度就快了，可能比現在要快十倍。爲什麼？後面容易懂，最難講的、最難懂的是前面這一分，實在後面可以說都是這一分的注解，後面反而好講。
最重要我們在這個裏頭要學到真的東西，學了就管用。對內改正我們對宇宙人生的想法看法，落實在改善我們的生活，改善我們的工作，改善我們處事待人接物的方方面面，使我們擺脫凡夫的生活，過佛菩薩的日子，這個就是大受用，這個就是人生最高的享受。再看下面這一句，第九句：
【恒河沙數栴檀香諸佛言音光焰摩尼。】
前面都是從事相上表法，這一句又是依報裏面出正報，『諸佛言音』。『恒河沙數』這是數量，『栴檀香』是叁學戒定慧。「諸佛言音」，佛爲一切衆生示現形相，言說經教，這是放光，這是『光焰摩尼』，爲衆生現相說法就是「光焰摩尼」。「栴檀香」是他所說的內容，他所現的這個現相是表演，所演所說的內容恒河沙數栴檀香。一佛就是一切佛，佛佛道同，所以這裏用諸佛。我們明白了，從這一句看出諸佛如來法身菩薩遊化在虛空法界諸佛剎土，他們示現些什麼、做些什麼，我們從這裏學習，這個地方學到真東西，就是教化衆生。
世尊當年在世不是在一個地方教化，也跟孔老夫子一樣周遊列國，佛的智慧、德能、慈悲攝受一切衆生。聽衆裏面決定有別的地方人、別的國家人，聽得非常歡喜。佛在這個地方這一個課程講完了，那些人請求佛到我那邊去講，到我們家鄉去講，到我們的國土裏去講，佛很慈悲答應了。只要有人啓請就答應了。
所以我常常勸勉年輕的同學(我不是爲我，是爲你們，是爲佛法、爲衆生)，好好的專攻一門。但是你要是真正成功，前面講了出類拔萃，頭一個是德行。你要不在德行上、道德上奠定基礎，那你講的再好，天花亂墜，你攝受的力量薄弱。人家一聽，聽了很好聽，你不能夠感動人；你要能感動人心的時候，那你自己一定有道德修養，這個非常重要。
從哪裏做起？一定從斷惡修善，要真幹！指導的原則，《觀經》的「淨業叁福」，那是我們真正的指導，我們不能夠疏忽，從這個地方建立我們的德行。輔助的有儒家的、道家的，也不必涉獵太多，真正功夫得力，實在講都不是在多，精簡！儒家，你能夠真正學到了「仁義」，這兩個字是儒家的核心；佛家的戒定慧叁學，或者是我提出來的「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」，二十個字就夠了，真的做到了。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第八００卷》全文閱讀結束。