今天禅七開始，希望大家努力來參禅，不可錯過開悟的大好時光。打禅七就是克期取證。不可坐在禅凳上打妄想，那就是辜負自己參加打禅七的初衷。
打什麼妄想呢？妄想有種種不同，總而言之，都是異想天開、不著邊際。有的人打這種妄想：“我參加這次禅七，希望能開悟，得到大智慧，開悟之後，我將向世界宣布這個消息，令全世界的人都知道我是開悟的人，對我恭而敬之。”各位想一想，有這種思想的人，他是否能開悟？我敢下斷語，絕對不會的！爲什麼？因爲這個人剛坐在禅凳上，妄想紛飛，不是爲求名，就是爲求利。在名利上打轉轉，焉能開悟呢？
有的人打這種妄想：“我在這次禅七中，一定要開悟，我要做這次禅七開悟第一人，人家不開悟，唯獨我一個人開悟，這是多麼光榮的一件事！”甚至根本沒有摸著開悟的邊緣，卻冒充開悟，到處宣傳自己開悟了，來欺騙大家，令大家對他另眼相看，來個魚目混珠的騙局，這種思想多麼幼稚，令人嗤笑！希望大家不要有這種妄想，要腳踏實地用功參禅，得到真本領那才算！
有的人打這種妄想：“我要開悟，開悟就有人來供養我，我可以建個大廟，作爲一方法主，信徒源源而來，親近、供養我，我成爲大法師，名揚天下，婦孺皆知我是大名鼎鼎的法師。”可是大家要知道，不學無術，受人供養，心不安理不得。
坐禅的姿勢要正確，對身心皆有益處，否則失掉坐禅的意義。坐禅時，先將身心放松，不可緊張，最好結雙跏趺坐，這是基本的坐法。何謂雙跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上邊，然後將右腿搬到左腿上邊，這又叫“金剛坐”，是堅固不動的意思。過去諸佛皆以金剛坐而成佛。這種坐法，可以降伏天魔，可以製止外道，他們見到這種坐法，知難而退，不敢前來找麻煩。
結雙跏趺坐之後，眼睛觀鼻端，不可東張西望。所謂“眼觀鼻，鼻觀口，口觀心”，這樣才能攝持身心，將心猿意馬拴住，不令它們向外奔馳。所謂：“專一則靈，分歧則蔽。”要端然正坐，就是腰要直，頭要正，不可前俯，不可後仰；不要向左歪，不要向右斜；好像大鍾一樣，四平八穩，不動不搖。不可像鍾擺那樣，東搖西晃。雙跏趺坐才合乎坐禅的姿勢。初學禅的人，覺得不習慣，腿也痛，腰也酸，不要緊，咬緊牙關，忍耐一時，久了自然沒有這種現象，所謂“久坐有禅”，自然得到禅味。
什麼是禅味？就是得到禅定的快樂，得到輕安的滋味。這種滋味奧妙無窮，不可以心思，不可言議，得身曆其境的人，才能體會，才能領受，好像如人飲水，冷暖自知，只可意會，不可言傳。各位想要知道這種禅味是甜是苦，要努力參禅，到了相當境界時，自然曉得其中味！所以要參！參到水落石出時，就得到禅味。“禅”不是說的，而是參的，所以禅宗是不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的法門。
參禅的人，參到火候的時候，絕對不發脾氣，不與人爭論，到了無诤叁昧的境界。也不求名，也不求利，看富貴成爲花間的露水，看功名成爲瓦上的霜片，頃刻就消逝無蹤。真正修行人遠離名利，不爲名利動搖其心。若想測驗人是否有修行？就看他所行所爲是不是在名利上動腦筋？如果求名得不到就發脾氣，求利得不到也發脾氣，那個無明火，老虎神，比誰都厲害，這個人，不問可知，一定是名利中人。
清朝乾隆皇帝到鎮江金山寺欣賞長江的風光，他問法磬禅師：“長江一日有多少船往來？”
禅師說：“只有兩條船往來。”
乾隆不解地問：“你怎知道只有兩條船呢？”
禅師說：“一條船爲名，一條船爲利。”
由此可知，凡是乘船的人，不是爲名，就是爲利，殊不知求名者死在名上，求利者死在利上，最後兩手空空去見閻羅王，所謂：“萬般帶不去，只有業隨身。”
修道人，若是沒有脾氣，能忍辱，能耐苦，始堪成法器，能爲佛教棟梁之材，將佛教發揚光大；凡是愛發脾氣的人，就是破壞佛教，成爲害群之馬。
佛教剛在西方清淨之土種下菩提種子，現在已經萌芽，生出幼苗，希望大家做個好園丁，勤灌溉，常施肥，令它欣欣向榮，令它蒸蒸日上，將來開菩提花，結菩提果。
住在萬佛聖城裏的四衆，對于講話要特別注意，不可信口亂講，不可任意講是講非。萬佛聖城是修道清淨的聖地，不可有旁門左道的言論，大家要知道，面對萬佛，怎可以亂講話？謹記！“病從口入，禍從口出。”這是至理名言，說話要叁思而後說，免得錯因果。說出的話，不但要負法律的責任，也要負因果的報應。
佛教是提倡“無我”的宗教，不允許相面、批八字的存在，更不相信風水，這些技倆與佛法相違背，背道而馳，所以禁止流通。如果相信這種法，那就“有我”的存在，一切爲我所有，一切爲我打算，有我無人，不合乎佛法。
佛教是教人不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語的宗教。可是看風水是教人爭、教人貪、教人求、教人自私、教人自利，甚至妄言，在一百天之內能發大財，能做大官。貪心的人，便相信他的話。可是大財未發之前，先破小財，送紅包作謝禮，這種說法不如叫人去搶銀行，馬上發大財，不需要一百天以後再發財。再者，他知道有好風水，可以發財，可以升官，爲什麼自己不用，等你去用？豈有此理！希望聰明人，千萬不要上迷信的當，被老千所騙。
“醫蔔星相”在佛教中是五邪命之一，不受歡迎。“醫”是醫生，替人治病。“蔔”是算卦，預知休咎。“星”是觀星，觀星宿知吉凶。“相”是相面，知命運順或逆。這是迷信，要知道“人定勝天”的道理。出家修道人，生死大事都不怕，何況這些小事？更不足爲奇。出家人是超出數外，所謂：“超出叁界外，不在五行中。”這種批八字、看風水，是俗不可耐的人才相信，要曉得人一生的命運，由業力所感。我們人不要被氣秉所拘，不要被物欲所蔽，要自己創造命運，把握命運，命運可以改造，多行功德事，自然遇難呈祥，逢凶化吉，所謂：“且行好事，莫問前程。”
我們現在打禅七，就是創造自己的新生命。不迷信，而正信；不要人雲亦雲，以訛傳訛，不要跟著人家後面跑，這是大錯而特錯。要有擇法眼，知道是非，明白善惡，黑白分析清清楚楚，就不會顛顛倒倒了。
參禅的人，對于自己的生死能做主宰，來去自由，不受任何限製，所謂：“性命由我不由天。”就是閻羅老子也管不了，對你無可奈何！爲什麼呢？因爲你已經出離叁界的緣故。
何謂來去自由？也就是生死自由，愛活就活，愛死就死，遂心所欲。可是要注意，這種死並不是自殺，也不是服毒。 我們的身體，好像房子，願意出外旅行，到什麼地方去，都是自由。願意化身千百億，盡虛空、遍法界去教化衆生，任運自如。不願意旅行，就在房子住，沒有人來幹涉。要曉得盡虛空、遍法界，都在法身中，沒有跑到法身之外邊。大家辛辛苦苦來參禅，晝夜不停來用功，就希望生死自由，能控製自己的生命，對生死有把握，能做得主，那才是得到生死自由的境界。
參禅的人，參到上不知有天，下不知有地，中不知有人，與虛空合而爲一，到了這種境界，便有開悟的曙光了。行行坐坐，坐坐行行，便是開智慧的鑰匙。
參“念佛是誰？”念佛是哪一個？哪一個在念佛？打坐是哪一個？哪一個在打坐？吃飯，是哪一個吃飯？睡覺，是哪一個睡覺？要來找這個人，找就是參，參到山窮水盡，一轉身便是開悟時，所謂“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，故雲： “百尺竿頭重進步，十方世界現全身。”
如果不參禅，不打坐，生從何處來？死往何處去？他說不知道。不知道，就糊糊塗塗生來，又糊糊塗塗死去，這樣一輩子，多麼可憐！
用功參禅的人，開了悟，認識父母未生之前的本來面目。豁然貫通，則衆物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明。得到大造大化的境界，將來能成就佛果，無上正等正覺的地位。
老子曾經說過這兩句話： “天下皆知美之爲美，斯惡已。善之爲善，斯不善已。”世界的人，都知道做美好的事情是好的，可是到做的時候，就不美了。人人都說做善事是對的，可是境界來了，受不住考驗，被境界所誘惑，就不做善事，而去做惡事。
學佛法的人，明知“慈悲喜舍”四無量心，是行菩薩道的基本法，可是不去行。那麼，明白道理又有什麼用處？天天學“六度”法，等到境界來了，布施也不布施，持戒也不持戒，忍辱也不忍辱，精進也不精進，禅定也不禅定，智慧也不智慧，你說有什麼用？
(一)布施：是用財法布施于人，可是境界來了，就不布施了，相反叫人布施給自己，越多越好。我不布施于你，你要布施于我，要占便宜，不想吃虧，這種人比比皆是。
(二)持戒：天下人皆知持戒爲持戒，可是境界來了，不但不能持戒，反而毀戒。守戒就是不動心；無論什麼境界來了，無動于衷，就是“泰山崩前心不驚，美色當前心不動”，有這種的定力，就能轉境界，不管善惡順逆的境界，皆處之泰然，不生分別心，自然風平浪靜。
(叁)忍辱：忍受一切不如意的事，這就是考驗。經得起考驗，便能過關；經不起考驗，就過不了關。人人皆知忍辱能到彼岸，可是境界來了，就忍不住，無明火高叁丈，將多年來所積聚的功德，焚燒一幹二淨。
(四)精進：打禅七就是精進。人人想精進，到了精進的時候，就不精進。躲懶偷安向後退，跑到一邊去泡茶，或者故意到廁所方便，或者故意到廚房飲茶，這都是借口混時間。在沒有打禅七之前，說的很好聽，我一定要好好打這個禅七。等到禅七開始，就不聽話了，把以前自己所立之誓言，都推翻了，爲什麼？明知故犯。知道參禅是好，可是還要懶惰，你說有這種矛盾的心理怎麼辦？禅堂的規矩，不守規矩，打香板，打！打！打到開悟爲止。
(五)禅定：現在參禅，正是用功的好時光。爲什麼要打禅七？就是教你精神集中，心無妄想，令智慧現前，所謂“智慧解脫”，也就是克期取證的法門。
(六)智慧：也能到彼岸，也能了生死。可是剛剛要開智慧，他就懈怠了，而錯過開悟的機會，所以參禅要分秒必爭，不知在哪一分鍾就開悟。有人打妄想，我不要智慧，我的愚癡很好啊！不明白一切事理，就算了嘛！這是掩耳盜鈴，自己騙自己，到了死的時候，才覺悟白來世間一趟，悔之晚矣！
佛教在這個國家(美國)正是開始的時候，需要有真真實實的修行人，要躬行實踐。要專一其心的修行，要改過自新的修行，要破除習氣的修行，爲旁人的榜樣，這樣佛教的前途就光明。如果一開始，就沒有真正修行人作爲模範，沒有發大菩提心者，那麼，佛教在西方也不會興盛起來。所以佛教興衰的責任，要你們青年人負起這個重擔。
現在叁步一拜果真(恒實)和果廷(恒朝)這樣誠心的修行，給佛教作爲開路的先鋒。他們在路上叁步一拜，不是爲自己求福報，而是爲世界求和平。兩年多以來，忍饑忍渴，忍寒忍熱，忍風忍雨，這樣的苦修，非一般人所能做到的。他們能忍人所不能忍的，能讓人所不能讓的，能吃人所不能吃的，能穿人所不能穿的，不管刮風下雨，照拜不誤，不管寒暑饑渴，不休息不懈怠，每天照常做早晚課，一時一刻也不躲懶偷安。他們這樣的發奮，就想將佛教推行到全世界去，令它發揚光大。這兩位行者，如此辛苦，不是圖名，不是貪利，而是發展佛教爲己任。這種精神可嘉可勉！
你們應該向叁步一拜二行者看齊，作爲借鏡。照照自己，反省一下，對佛教有什麼貢獻？我所行所作是爲自己還是爲佛教？如果爲自己，就應該生大慚愧心，立刻糾正這種不當的行爲；若是爲佛教，更要努力，再接再厲，推行佛教，維護佛教，要認真發菩提心，無企圖行菩薩道，一切爲人得安樂作前提，不爲自己利益作打算，這才是菩薩的精神。
你們在禅堂裏，跑跑坐坐、坐坐跑跑，覺得很辛苦，若和叁步一拜他們的辛苦來比較，那是自在多了。關于這一點，要深深的體會，不要當面錯過，交臂失之。這兩位行者，若是不發菩提心，不行菩薩道，根本就不能堅持拜到底。
你們在禅堂裏，不要打妄想，身在禅堂中，心到世界去觀光，這樣胡思亂想，會影響修道之心。切記！不要把光陰空過，要把握時機，迎接開悟來臨！這樣的准備，才能對得起自己；否則，一切空談。
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