..續本文上一頁。萬不可惟求自利也。
第叁章 授叁皈之利益
經律論中，贊歎皈依叁寶功德之文甚多。今略舉四則。灌頂經雲：受叁皈者，有叁十六善神，與其無量諸眷屬，守護其人令其安樂。善生經雲：若人受叁皈，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏(四寶者：金、銀、琉璃、玻璃。)，舉國人民，七年之中，運出不盡。受叁皈者，其福過彼，不可稱計。較量功德經雲：若叁千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養(飲食、衣服、臥具、湯藥。)，滿二萬歲，諸佛滅後，各起寶塔，複以香花供養，其福甚多，不如有人以清淨心，皈依佛法僧叁寶所得功德。大集經雲：妊娠女人，恐胎不安，先授叁皈已，兒無加害；乃至生已，身心具足，善神擁護。是母受兼資于子也。
第四章 結诰
在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集缁素諸衆，講叁皈大意者，一以備諸師參考，俾他日爲人授叁皈時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知叁皈之大意，俾已受者，能了此意，應深自慶幸。其未受者，先能了知此意，且爲他日依師受叁皈之基礎也。
敬叁寶
叁寶者，佛法僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。
今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。
今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。
第一 敬佛 略舉常人所應注意者數條
禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，甯可少拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者爲宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊爲不敬，蕅益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。
紙畫之佛像，不可僅以绫裱，恐染蠅糞等穢物也(少蠅者或可)。宜裝入玻璃鏡中。
木石等雕塑者，小者應入玻璃龛中，大者應作寶蓋罩之，並須常拂拭像上之塵土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對于國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。
第二 敬法 略舉常人所應注意者數條
讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。蕅益大師雲：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。
對于經典應十分恭敬護持，萬不可令其汙損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。
若經典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經典者，眠時應以淨布蓋之。
┌禮佛——多少不拘。
│贊佛——經偈或天上天下無如佛等，阿彌陀佛身金色等，
附每日誦經時儀式┤ 爐香乍爇不是贊佛
│供養——願此香華雲等。
│讀經
└回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。
第叁 敬僧 略舉常人所應注意者數條
凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分別持戒破戒。
若皈依叁寶時，禮一出家人爲師而作證明者，不可妄雲皈依某人。因所皈依者爲僧，非皈依某一人，應于一切僧衆，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之爲師，自稱弟子。則與皈依僧伽之義，乃符合矣。
供養僧者亦爾。不可專供有德者，應于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈一人功德小，供衆者功德大。
出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。此爲佛所痛誡者，最宜慎之。
以上已略言敬叁寶義竟。茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。惟願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。
萬壽岩念佛堂開堂演詞
今日萬壽禅寺念佛堂開堂，余得參末席，深爲榮幸。近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引爲憾事。今由本寺住持本妙法師發願創建，開閩南風氣之先。大衆歡喜，歎爲希有。本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已曆多載。于天臺教義及淨土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂弘揚淨土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。
今念佛堂既已成立。而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。
考江浙念佛堂規則，約分二端。一爲長年念佛，二爲臨時念佛。
長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。
臨時念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經忏之變相。
以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小可以隨時變通，勉力支援猶可爲也。若臨時念佛，實行至爲困難。因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜忏放焰口等。今遽廢此習慣，改爲念佛，非易事也。
印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經忏等。今略引之。與徐蔚如書雲：
至于七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛爲主。何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。而又其快如流，會而不熟亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號入耳經心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場之所以也。
又複黃涵之書，數通中，皆言及此。文雲：
至于保病薦亡，今人率以誦經拜忏做水陸爲事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益。多于誦經拜忏做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜忏做水陸亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已曆曆明明灌于心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，爲親眷保安薦亡者皆不可不知。又雲：至于作佛事，不必念經拜忏做水陸，以此等事，皆屬場面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧並一切見聞無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心，倘主人以此爲具文，則僧亦以此爲具文矣。又雲：做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。
又複周孟由昆弟書雲：
做佛事，只可念佛，勿做別佛事，並令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。又雲：請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。
統觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經拜忏放焰口等，則雲決不提倡。又雲念佛利益多于誦經拜忏做水陸多多矣。又雲誦經拜忏做水陸有名無實。又雲念經拜忏做水陸等事皆屬場面。又雲徒作虛套。老法師悲心深切，再叁诰誡，智者聞之，詳爲審察，當知何去何從矣。廈門泉州諸居士，皈依印光老法師者甚衆。惟望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以後，決定廢止拜忏誦經做水陸等，一概改爲念佛。若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰淨土法門者日衆，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃！
泉州開元慈兒院講錄
我到閩南，已有十年，來到貴院，也有好幾回，一回到院，都覺得有一番進步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意贊歎的，就是早晚兩堂課誦。古語道：人身難得，佛法難聞。諸生倘非夙有善根，怎得來這裏讀書，又複得聞佛法哩！今這樣，真是好極了。諸生得這難得機緣，應各各起歡喜心，深自慶幸才是。
我今講本師釋迦牟尼佛在因地中爲法舍身幾段故事給諸位聽，現在先引涅槃經一段來說。釋迦牟尼佛在無量劫前，當無佛法時代，曾作婆羅門，這位婆羅門，品格清高，與衆不同，發心訪求佛法。那時忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門，有無真心，化爲羅刹鬼，狀極凶惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈(印度古代的習慣以四句爲一偈)。婆羅門聽了羅刹鬼所說的半偈很喜歡，要求羅刹再說後半偈，羅刹不肯。婆羅門力求，羅刹便向婆羅門道：“你要我說後半偈，也可以，你應把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。”婆羅門爲求法故，即時答應道：“我甚願將我身上的血肉給你。”羅刹以婆羅門既然誠懇地允許，便把後半偈說給他聽。婆羅門得聞了後半偈，真覺心滿意足，不特自己歡喜，並且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。婆羅門在各處樹木山岩上書寫此四句偈後，爲維持信用，便想應如何把自己肉血給羅刹吃呢？他就要跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自謂可以喪了身命，便將血肉給羅刹吃。羅刹那時，看婆羅門不惜身命求法，心中十分感動，當婆羅門在高處舍身躍下，未墜地時，羅刹便現了天王的原形把他接住，這婆羅門因得不死。羅刹原系忉利天王所化，欲試試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠懇，自然是十分歡喜贊歎。若在婆羅門因志求無上正法，雖棄舍身命亦何所顧惜呢！剛才所說：婆羅門如此求法困難，不惜身命。諸位現在不要舍身，而很容易的得聞佛法，真是大可慶幸呀！
還有一段故事，也是涅槃經上說。過去無量劫時候，釋迦牟尼佛，爲一很窮困的人，當時有佛出世，見人皆先供養佛然後求法，己則貧窮無錢可供，他心生一計，願以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。當在大街上喊賣身時，恰巧遇一病人，醫生叫他每日應吃叁兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我叁兩人肉吃，我可以給你五枚金錢！”這位窮人，聽了這話，與那病人商洽說：你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養佛，求聞佛法，…
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