..續本文上一頁？那就是你沒有法子避免不見善知識過，你是你自己妄想分別執著。見到善知識，見到老師的過失，對老師的恭敬心就打折扣，對老師的教誨信心也打折扣，你要到哪一年才能成就？叁大阿僧祇劫、無量劫就這麼來的。
上一次我到杭州，第一次去參訪嶽墳，現在那裏蓋了一個嶽王廟，嶽飛的墳墓。從前我們在書上讀的，沒有見過。這一次有這個機緣我到那邊去看，跟我一起去的十多個人。我跟他們說嶽飛是我們的善知識，秦桧也是我們的善知識。嶽飛有塑像，建在嶽王廟大殿的當中，秦桧夫妻的鐵像跪在門外，兩個都是我們的善知識。嶽飛教我們盡忠報國，秦桧夫妻教我們不要傷害好人，傷害好人下場就這樣，他們教化衆生功德是平等的。你們諸位細細想想，是不是這樣子？
所以我在沒有學佛之前，那還很年輕，二十幾歲。有一次一些朋友在一塊聊天，也談到這個故事，很多人講秦桧在地獄，永不翻身。我不同意這個說法，我說秦桧在天堂享福。我們這幫朋友都指責我：你怎麼可以這麼說？我給他講，嶽飛這樁事情從平反之後，秦桧夫妻兩個鐵像就跪在墳前，差不多也跪了一千年。這一千年使多少人看到這個像不敢做漢奸，不敢害忠良，他教化多少人，這個功德我們肯不肯定它？這有道理！他教化多少人；嶽飛教人盡忠報國，他教人不能做漢奸，不能害忠良，兩個都是好老師。
所以，世出世間法是非善惡有沒有標准？沒有一定的標准，看你從哪一個角度上去觀察。所以我在嶽王廟見到嶽飛像，我合掌叁問訊，見到秦桧我也合掌叁問訊，我們平等的。我這叁問訊別人就感覺到奇怪，我就給他講這個道理。在佛法裏面這叫菩薩示現，大權作略，我們凡夫不知道！菩薩在那裏演戲，在表演。無論是正面的、反面的，統統是教化衆生，統統是幫助衆生覺悟的。
唯有佛法是真實智慧，十法界的果報，我們想想那是不是教學？《華嚴經》講到身教，「佛果所行」，佛果所行有善有惡。我們在五十叁參裏面就非常明顯，貪瞋癡是叁毒煩惱，勝熱婆羅門代表愚癡，甘露火王代表瞋恚，伐蘇蜜多女代表悭貪，這叁個善知識，叁位是佛！你看他示現的貪瞋癡，叁毒煩惱，怎樣轉叁毒爲戒定慧，你看了之後你要會轉！所以你看到秦桧那個像，不敢做漢奸，要做忠臣；不敢害忠良，要成就忠良，這不就轉了嗎？他不是教你學他那個樣子，從反面來教導你，來啓發你。所以這個學習確確實實是成就與否完全看心態，果然是真誠清淨平等正覺慈悲，你在一生當中，哪有不成無上道的道理！
這一段從「名號品」，一直到「如來出現品」就是這第二分，「修因契果生解分」，在這一分裏頭。總共叁十一品經，四十一卷經文，這是我們現在讀的。「是信進修行之一終因果之極也」，這一分是解分，從真正發心到證得菩薩等覺位，妙覺位，這就圓滿。所以說是「信進」，信是根，真的是「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。進是精進不懈，勇猛精進，不斷的修正我們錯誤的行爲，從信心一直到成佛，「一終因果之極也」，究竟圓滿。下面文說。
「明此普光明智殿佛果，至如來出現品，此信進修行因果不二故」，因在果中，果在因中。大乘經上常說，「因赅果海，果徹因源」，因果不二，在這一大段經文裏面，爲我們明顯的顯示出。再看下面的《論》文：
「又明此始成正覺果德之上，起信心修行」，這個經文一開頭我們就會讀到，跟初品一樣，始成正覺。「起信心修行」，佛給我們示現。到最後一品「如來出現品中，明法界無時可隔故，明法界體中凡夫妄見，見無量劫，始起信進修行者」。這說明從見到佛果德發起信心，希求佛果，就是我們一般諺語裏面所說的見賢思齊。這個地方見賢思齊有很深的道理在。我們的真心、心性跟佛是一個心性，他能修成，我爲什麼不能修成？我們心性相同，心性裏面本具的般若智慧相同、德能相同、相好相同，這是我們信心的依據。這不是妄想，這是事實，他能成，我當然能成。
但是今天我要怎樣才能成？這叁十一品經裏面就教我們方法了，這個方法就是因果！差別因果，平等因果，這兩周因果。我們如果真的能相信，真的發心，修因當然證果。「至後」(「如來出現品」是這一分裏頭最後一品)，「明法界」，明是你悟了，你真的明白，「法界無時可隔」，這就是時間坐斷了，沒有過去、現在、未來。成佛之後，跟諸位說決定沒有先佛後佛，決定沒有古佛今佛。先佛後佛、古佛今佛是叁乘教裏面說的，一乘教裏頭沒有。
「明法界體中」，這個也悟了，明白了，「凡夫妄見，見無量劫」，法界體中沒有時間，沒有過去、現在、未來。迷的時候有，有過去，有未來，就是說有十方，有叁世；悟了之後，沒有十方，沒有叁世，一切境界總在現前。這個不可思議的境界，九法界凡夫沒有辦法想象，不是他的境界。現在科學家給我們說的，不同維次的空間。黃念祖老居士告訴我們，西方的科學家確實用科學的儀器證明，至少有十一度不同空間存在。在理上講，不同維次空間應該是無限量的，這個說法跟佛法說的一樣。
他們講不同維次空間，在佛法裏面講無量無邊的法界。佛經上講十法界，那就是十種不同維次的空間，這是大分。細分，每一個法界裏頭還有許許多多不同。譬如佛經上講的天道，天有欲界、色界、無色界，總共二十八層。那二十八層肯定是二十八種不同維次空間，又何況每一層天裏頭也不同。
所以從理論上講，的確不同維次空間是無量的。這個現象從哪裏來的？我們要曉得，這佛經上才說到，法界從哪裏來的？妄想分別執著當中變現出來的。換句話說，離開妄想分別執著，妄想分別執著統統斷了，統統放下，沒有了，無量不同維次空間就不見了，它不是真的。不見了以後，那個境界是什麼？一真法界。法界原本是一真，沒有這麼多複雜東西在。
誰見到一真法界？在這個經上講圓教初住菩薩。破一品無明就是放下，初住菩薩執著放下，沒有了，對于世出世間一切法決定沒有執著；分別放下，決定沒有分別；妄想也放了一點點，也放下一些。空間維次全部突破，過去現在未來所有一切現象同時看見。
這個道理真的很不好懂，我以前講到這個地方，不得已也用一個比喻來說。好比我們看電影，我們在銀幕上看到的電影畫面，有過去、有現在，也有未來，真的是有叁世；在這一個格格裏頭看，有叁世。但是如果我們不從這個格子看，我們看底片，試問問有沒有叁世？底片一拉開，已經放的這一部分是過去的，正在放的是現在的，還沒有放的是未來的，統統在我們眼前！你要看到底片，叁世不就沒有了嗎？你要看到每一張每一張那就有，這是一個不得已的比喻，比喻只能比喻個仿佛。
我們的妄想分別執著就是把事實真相把它一格一格的框起來，這就成了法界，有界限了，就是不同維次空間的界限。這一切放下了，這界限就沒有，沒有你才成一片，所以過去、現在、未來統統看到。在佛法裏頭講這是神通，他知道過去未來，他不是推算的，親眼所見，現量境界。他不是比量。
這些年世界動亂不安，許許多多預言推測將來的事情，說得很多，中國外國都很多。有些講得很准確，有些准確度就不太可靠，預言根據什麼說的？總的來講，絕大多數都是根據數學，數理推斷的。數理的推斷一點都不能差錯，小數點後面十幾個零，有一個差錯就不准確。但是要做到完全正確絲毫差錯沒有，太難太難！
另外一種依據是禅定，定中時空突破，他能看到未來。這是現量境界，親眼看到的，大概這個不會有差錯。從前我向李老師請教，預言可靠性有多少，他告訴我的。他說從前修道的人，佛門、道教的修道的人，他對于將來的事情說得很准。那是什麼？定中境界。他看到未來，那個准確。一般所說的預言，尤其是預言書這些，可以做參考，不能完全相信。但是在參考裏頭要提起自己高度的警覺，斷一切惡，修一切善，能改變許許多多事相，縱然有災難，能化解！因爲一切災變都是惡業累積變現出來的，如果人心能夠回惡向善，外頭境界會轉變，佛經講得很好，境隨心轉，災難可以化解。
所以佛的教誨，那真正是了不起的教育家。佛教學當中，肯定是要把惡人改變成善人，把迷惑顛倒的人改變成有智慧的人，這是教育。不能說這是惡人，這個人是壞人，我們不要他，那不是教育。我們把他除掉，除不掉的，只是結了冤仇。冤仇結下去，來生又報過來，所以冤冤相報，沒完沒了。那不是解決問題的辦法，那是製造麻煩！我們要明白這個道理，這個道理只有聖賢教學裏頭講得透徹。所以在聖賢教學裏頭，決定不用這種粗暴的手段，那是真正的智慧，真正的善巧方便，真正解決問題。這是覺悟明了「法界體中凡夫妄見，見無量劫，始起信進修行者」。入住的菩薩明白，明了之後，他也知道諸佛如來的慈悲善巧，于是也就學會了。下面說。
「依真起行，以爲進修」，這是初住以上，跟前面叁乘人不一樣。叁乘人還有妄見，就是妄想沒有斷，他還有過去現在未來，他慢慢來修。破一品無明、見一分真性的人不一樣，這是依真起修了，不是依妄。叁乘是依識心，初住以上是依真心，這個因果大大不相同。
「經曆五位行門，無時可移」，同樣經曆十住、十行，十回向、十地、等覺這五個位次。「無時可移」，沒有先後，這就是本經裏面講的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，這地方說出來。行布是次第，你看這個「五位」是次第，「無時可移」是圓融，善財童子爲我們所示現的一生圓滿，
「若未起信進修行時」，這個「未起信」的「信」是本經所說的標准；換句話說，叁乘人。這個地方講的信心是依根本智起的，沒有證得根本智之前，我們的信心就是此地所講的。「常謂已前諸佛」常常想過去佛，「已前諸佛」就是過去諸佛。「先已成佛」，他們早成佛，過去這些佛他們先成佛。「經無量劫」，無量劫久遠之前他們就成佛了。所以在我們妄心裏頭有過去、有現在、有未來。但是見性之後，沒有過去、沒有現在、沒有未來，不一樣。這個理很深，事希有，不可思議。
佛在這一會裏面要教我們，希望我們自己要好好認真學習，利益無邊，這是真的。真正得利益了，感恩的心才會生起來，知恩報恩。我們今天不懂得佛恩，是完全無知，佛對我們有什麼恩？今天我們出了家，接受人家供養，大概就是這個恩，其他的不知道了。細讀《華嚴》你就明了了。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九八九卷》全文閱讀結束。