所以我們看一個人修行，現在人講修行有沒有功夫，從哪裏看？從這些地方看。你對人還有愛這一個，恨那一個，喜歡這個，討厭那個，你不是普賢菩薩，你不懂得普賢菩薩的境界。天天念十大願王，「一者禮敬諸佛，二者稱贊如來」，有什麼用？口裏雖然念得很熟，意思真的不懂。他如果真懂了，他真做到，歡喜做到。爲什麼？「學而時習之，不亦悅乎」，真的是法喜充滿，稱性的喜樂。只有修普賢行的人他懂，他能夠體會。一般人聽到，半信半疑，日常生活當中依舊隨順自己的煩惱習氣，這一生要想成就，難了！
果然修普賢行，我們起心動念、言語造作都能與十大願王相應。他念佛往生，他生到哪一土？實報莊嚴土。他不是生同居土，也不是生方便土，他生實報莊嚴土。我們在這一生當中可以做得到，你要真幹！我想幹，我做不到，做不到的原因在哪裏？你把做不到的原因找出來，把這個原因消除，你不就做到了嗎？
原因是什麼？妄想分別執著。還是《華嚴經》上說的，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。我們只要把妄想分別執著放下，你就做到了。我所講的大菩提心，真心，「真誠清淨平等正覺慈悲」自然就現前了，你這個人馬上就變樣子，就不一樣了，心變了，相貌變了，體質變了，依正莊嚴都變了。不學怎麼行呢？諸佛菩薩天天在學，就像前面講的「億劫不思議」，始終沒有離開學習。所以從禮敬看到你修行的功夫，看到你修學的境界。
普賢行第二個綱領「稱贊如來」。諸位一定要把這些名字看清楚，你看禮敬是諸佛，稱贊是如來。爲什麼不說稱贊諸佛，要用如來？這裏頭就有文章，有講求。禮敬是平等的，不論是善人惡人，不論是天堂地獄，平等的禮敬，尊敬人決定沒有差別；稱贊有差別，如來是標准。《金剛經》上說得好，什麼叫如來？「如來者，諸法如義」，這個解釋得太好了。什麼叫如來？一切法與真如自性相應，叫做如來。
換句話說，這個人他的思想、他的言行都能與性德相應，這個我們稱贊；與性德不相應，不稱贊。你看善財童子五十叁參，對于這樣的人有禮敬，沒有贊歎。我們今天跟一切衆生交往，我們對他有禮敬，沒錯，我們對他有沒有贊歎？如果這個人是個壞人，你記住普賢菩薩這個原則，他壞的思想、壞的言行絕不贊歎；但是他也有好的思想，也有好的言行，贊歎他好的那一邊。與性德相應的這一部分，我們贊歎；與性德不相應的那一部分，絕口不提。決不是說他好的那一方面我們也不贊歎，那就不是普賢教導我們的綱領，你要懂這個意思。
世間人沒有完全壞的人，你找不到，你到哪裏去找？這個人在一生當中，一樁好事都沒有做過，不可能的。百分之九十九的惡，他還有一分善，我們就贊歎他那一分善，那個九十九分的惡，我們絕口不提，心裏頭念頭都沒有，這是修普賢行。善人亦複如是，善人百分之九十九的善，他還有一分惡。所以在這個世間找絕對的善人、絕對的惡人找不到，沒有。只可以講善多惡少，惡多善少，一切衆生是這麼一個狀況。
「稱贊如來」，專門稱贊他善的那一面，不稱贊惡的這一面，這是普賢菩薩的教誨。我們明了這個原則，跟人相處就有分寸，知道對人怎樣行禮，怎麼樣說話。第二句是教我們說話。善財童子五十叁參，他的啓蒙老師是文殊師利菩薩，在文殊會下得根本智。什麼叫根本智？我們用最簡單的話，大家容易了解，他有能力，這個能力是智慧，我們前面看到威光菩薩所得的智光明就是這個。
他在文殊會下得無量的智光明，所以他有能力辨別真妄，有能力辨別邪正，有能力辨別是非；我們今天沒有這個能力，他有這個能力。有這個能力就可以出師，我們現在人講畢業了，在文殊菩薩這個會裏頭你畢業了，畢業出去參學。沒有畢業之前，跟一個老師，「一門深入，長時熏修」，到獲得這個能力，老師就說：什麼人你都可以接近，什麼東西你都可以學習，肯定增長你的智慧，不會給你帶來障礙，你有這個能力了！
但是出去參學，實在講文殊菩薩給他開示的這些話是對我們講的。你出去親近善知識，親近知識，知識裏頭有善有惡，那個思想行爲不一樣，你要懂得尊敬，你要遵守普賢菩薩教誨。他作惡，不見得是真的作惡。爲什麼？有一類的衆生要用那一種手段去度他，他是教學的手段，他度那一類衆生。勝熱婆羅門示現的愚癡，甘露火王示現的瞋恚，伐蘇蜜多女示現的貪欲。你看看，貪瞋癡度那一類衆生，他們有特殊教化的對象，所以示現的行爲與性德相違背。其實他完全不相違背，是性德的靈活作用，我們一般凡夫不知道。
像在中國曆史上出現的濟公長老，這大家曉得。民國初年金山寺的妙善法師，那是民國初年，不是以後普陀山的妙善，他們的名字完全相同，不是一個人。佛門裏頭一般稱他叫金山活佛，他的法號叫妙善。他的行爲跟濟公差不多，好象看到他的思想言行不正經，他度化一類衆生。他確實心地清淨，一塵不染，但是他跟一切世俗人和光同塵，一點忌諱都沒有。
文殊菩薩教善財：你要知道這裏面都是佛菩薩示現的，但是也有真正不善的，龍蛇混雜，權實難知，你要尊敬，不可以毀謗。守著普賢菩薩教你的原則，贊歎善，不贊歎惡；贊歎如法，不贊歎不如法。你在裏頭細心去觀察，你就學會性德的靈活起用，然後才能夠廣度衆生；不是一成不變，千變萬化，在佛法裏面叫做大權示現。這真正是出乎凡夫意料之外，這個道理一定要懂。
所以世間有很多作惡的人，你仔細觀察，他還是有善的那一面，稱揚善，不稱揚惡。現在社會的風氣是盡量宣揚惡的這一面，善的那一面不提。你看看現在的電視，這些傳媒界的，報紙雜志，倫理道德這一面的幾乎看不到，殺盜淫妄的整個篇幅都是，這個社會怎麼會不亂？佛教導我們跟中國聖人教導是一樣的，隱惡揚善。惡的事情，一句不要提，讓這些作惡的人生慚愧心。「我做這麼多惡事，你看人家都原諒我，一句不提，我做一點小小的善，他們都稱贊我」，使他自己從這裏醒悟過來，自動的斷惡修善，這是聖賢之心。
我們今天要端正社會風氣，要化解沖突，安定社會，落實和平，從哪裏做起？普賢十願就夠了。今年學校裏面有意思要讓我去開課，我也想了幾天，開什麼課？《普賢行願品》。我到學校裏面就開這個課，兩個學校我講一樣東西，這是對大學，對研究生。早年弘一大師他提出一個建議，對高等知識分子介紹佛法，第一部讓他學什麼經？《大方廣佛華嚴經疏鈔》。弘一大師提倡的，真的是有智慧、有見識。但是在他老人家那個時代，大學生來看《華嚴經疏鈔》，文字上沒有障礙。今天不行了，今天在文字上有障礙，大家不學文言文，甚至于現在流行簡體字，連繁體字都不認識，所以産生很大的障礙。
我們今天爲大學選定的課本，這個課程目的是化解社會各個階層的沖突誤會，祈求社會的安定和平，人與人之間平等對待，和睦相處。在這一切經裏頭，確實《普賢菩薩行願品》這一卷非常契機，這正是二十一世紀迫切需要的一個課題，迫切需要的教材，我們決定來講這個課程。所以自己要知道怎樣學習，修養自己的德行，對自己學習的目標，純淨純善；我們的思想純淨，我們的行爲純善。普賢行這十個綱目真正讓我們自己做到純淨純善，純淨純善是如來的果地，是究竟圓滿成佛。這是第二個科目。
第叁個科目「廣修供養」，這科目很重要。供養，從事相上來說，現在人常講從項目上來講，無量無邊。佛菩薩爲我們分類，無量無邊的項目可以分爲叁大類，這叁大類是財供養、法供養、無畏供養。大乘教裏面常講叁種布施，具足禮敬、稱贊，這就不叫布施，叫供養。這叁個項目，每一個項目裏面包括著無量無邊的小項目，我們要全心全力去學習，能斷貪瞋癡慢。
煩惱怎麼斷法？很多人來問我，前天還有一個小朋友來問我，怎麼樣斷煩惱？怎麼樣讓心恢複到清淨？怎麼樣念佛才能念到一心不亂？問得好！煩惱斷了，你的問題就解決了。怎麼個斷煩惱法？普賢行門這個綱領，那真叫徹底斷煩惱，把你的妄想分別執著連根拔掉。禮敬，把你傲慢的根拔掉，高下的心化解了。稱贊，把你的嫉妒心連根拔除，把你無量劫來自贊毀他的業消除掉了。廣修供養，把無量劫來悭貪的煩惱拔掉了。六度，雖然也消除我們貪瞋癡的惡業，但是很難把根拔掉，普賢行真的是連根拔除。
不但外財能舍，歡喜舍，內財也能舍。內財是什麼？用我的身體、用我的智慧、用我的精力爲一切衆生服務。這個服務是無條件的，是不求代價的、不求報酬的，我們今天講做義工。做義工是內財布施，內財外財一起舍。遇到緣，歡歡喜喜的來做。沒有緣的時候，緣不成熟，供養的心、布施的意願從來沒有退轉過，真的是念茲在茲，念念不舍。布施供養的對象，上，諸佛如來，下，叁途惡道，布施供養是平等的。決定不是說這是善人，我布施供養他。惡人在沒有飯吃的時候，沒有衣服穿的時候，要不要幫助他？要。布施供養裏面，不講這個人作善作惡。
四事供養是平等的，四事之外，這個四事是什麼？飲食，他在沒有東西吃的時候，惡人我們也要送東西給他吃；沒有衣服穿的時候；沒有臥具，晚上睡覺沒有鋪蓋；生病的時候，醫藥。這四種布施供養是沒有分別的，不管是善人惡人。換句話說，對一切衆生要照顧他的基本生活。四事供養之外，那個是要有智慧了。他如果是興辦一個事業，這個事業對社會、對衆生有利益的，我們盡心盡力幫助他。如果對社會是有害處的，對衆生沒有利益的，我們不幫助他，要有智慧的揀別。這一首偈的意思非常豐富。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九五二卷》全文閱讀結束。