..續本文上一頁光法師言之。余複致書詢問，彼言確有其事也。
叁、冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時曆任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即住甯波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，凶暴憤怒，執持槍械，向其索命。遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴，數月以後，不複見矣。余與顯真同住最久，常爲余言其往事，且歎念佛功德之不可思議也。
四、危難得免。溫州吳璧華勤修淨業，行住坐臥，恒念彌陀聖號。十一年壬戌七月下旬，溫州飓風暴雨，牆屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥牆側，默念佛號而眠。夜半，牆忽傾圯，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不辍。察其顔面以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。其時余居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命，後信佛法，于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚佛化，並主辦赈濟慈善諸事，臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殓時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣。
本文系弘一大師一九叁五年叁月在萬壽岩講
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淨土法門大意
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今日在本寺演講，適值念佛會期。故爲說修淨土宗者應注意的幾項。
修淨土宗者，第一須發大菩提心。無量壽經中所說叁輩往生者，皆須發無上菩提之心。觀無量壽佛經亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。
由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心爲體故。
常人謂淨土宗惟是送死法門。(臨終乃有用)豈知淨土宗以大菩提心爲主。常應抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。所謂一切衆生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之衆生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。
譬如日。不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切衆生。今以一人之力，負擔一切衆生，亦如是。
以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。因我願于叁惡道中，以身爲抵押品，贖出一切惡道衆生。衆生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心竟。
至于讀誦大乘，亦是觀經所說。修淨土法門者，固應誦阿彌陀經，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行願品，回向往生。因經中最勝者，華嚴經。華嚴經之大旨，不出普賢行願品第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修淨土法門者，常讀誦此普賢行願品，最爲適宜也。
至于作慈善事業，乃是人類所應爲者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可爲生西之資糧也。
┌小乘、
┌一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂淨土法門是┤消極的、
就以上所說┤複勸常讀行願品，可以助發增長大菩提心。 │厭世的、
└至于作慈善事業尤要。 └送死的。
因既爲佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃若發心者，自無此能令他人了解佛教是救世、積極的。不起誤會。譏評。
關于淨土宗修持法，于諸書皆詳載，無俟贅陳。故惟述應注意者數事，以備諸君參考。
本文系弘一大師一九叁二年于十一月在廈門妙釋寺講
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勸念佛菩薩求生西方
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近印光法師嘗雲：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。
┌不應死者、可消災免難。
└若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。
以上法師之言，今略申說其意。
念佛(阿彌陀佛)，常人惟知生西，但現生亦有利益。古德嘗依經論之義，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，亦決定無疑。
常人見飛機來，惟知懼。空怕、何益。入地洞上山亦無益。惟有誠心念佛菩薩。
于十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。若欲免難，惟有勤念佛菩薩。
危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。
業有二種，以上且約不定業言。倘定業不可轉，必須被難命終者，雖爲彈炮所傷、亦決定生西。
常人惟知善終(即因病)乃生西，但爲彈炮所傷亦可生。因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引。無痛苦生西。
須知生西後，無苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。
無論何人，皆應求生西方。即現在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。
娑婆苦。今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以後更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。
若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之心經金剛經等皆明此義。心經雲：照見五蘊皆空，度一切苦厄。金剛經雲：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
若再詳言，應分爲空假中叁觀，複有次第一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修淨土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。
故勸諸君須深信淨土法門。又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。
此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。
略說。勸念佛菩薩，求生西方。至要至要。
本文系弘一大師一九叁八年于泉州開元寺所講
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勸人聽鍾念佛文
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近有人新發明聽鍾念佛之法，至爲奇妙。今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之；並希以是廣爲傳播焉。
凡座鍾挂鍾行動之時，若細聽之，作叮當叮當之響(叮字響重，當字響輕)。即依此叮當叮當四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字爲“南無”，第一當字爲“阿彌”，第二叮字爲“陀”，第二當字爲“佛”。亦止用叮當叮當四字而成之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者。可加一倍，用叮當叮當叮當叮當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一叮當爲一字也。或念六字佛者，以第一叮當爲“南無”，第二叮當爲“阿彌”，第叁叮當爲“陀”，第四叮當爲“佛”也。繪圖如下：
四字佛六字佛
普通念法丁 當 丁 當丁當丁 當
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阿 彌 陀 佛南無 阿彌 陀 佛
遲緩念法丁當 丁當 丁當 丁當 丁當 丁當 丁當丁當
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阿彌陀佛南無 阿彌 陀 佛
所用之鍾，宜擇叮當叮當速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆于其上。(如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。)
初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊爲不易。今以此鍾置于身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鍾工夫能純熟者，則叮當叮當之響，即是阿彌陀佛之聲。鍾響佛聲，無二無別。鍾響則佛聲常現矣。
普陀印光法師“覆永嘉論月律師函”雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沈，故聽鍾念之，最爲有益也。”
注：此文原載世界居士林林刊第十七期，題上有“論月大師”四字。“論月”即老人別署。老人盛倡此法，而閱者不多，謹錄于此。
本文系弘一大師一九二七年春于杭州吳山常寂光寺講
《禅裏禅外悟人生》全文閱讀結束。