..續本文上一頁變化，變化就是病；有信心，你的心清淨、歡喜，它整個産生變化，就恢複正常，正常就健康。我們現在明白這個道理，佛在經上說的，事相上屢試不爽，真的是這麼回事情。
相從心生，物質是意念集中凝聚的一種産物，所以物質把它化解，它就是能量，能量跟物質是一樁事。怎麼凝聚的？精神凝聚的。《楞嚴經》上說「色雜妄想，想相爲身」，這個身是指物體，一切物的體性都是這麼一個道理，所以不能不了解，不能不清楚。在有情衆生分上，這叫佛性，佛性就是覺性，有情衆生他能覺悟；無情的衆生它自己不會覺悟，但是它能隨著有情衆生的意念産生變化，法性，所以說「依報隨著正報轉」。人造作種種不善，所以在六道裏頭循環、相續、輪轉沒有休息，什麼東西主宰？有一個力量，這個力量就是業力，他自己前生，過去世所造作的。這個力量非常巨大，佛法裏常講「心佛衆生，叁無差別」，是講這叁種力量非常巨大，沒差別。這個意思，總而言之，就是無明，就是不了解事實真相，表這個意思。
第五句『或名執取』。「執」是執著，「取」是取相，確確實實六道衆生不能避免的。爲什麼會有這些事情發生？前面說過，你不知道這個相是幻相，不知道這個現實是事有理無，是畢竟空寂，不知道，因此産生嚴重的誤會，這個誤會就是控製占有。我們仔細觀察，控製占有這個意念是與生俱來，這不是學的，過去生中生生世世的習氣。從什麼地方看出來？從嬰兒。幾個月大的嬰兒，不會說話，不會走路，他會爬，你在他爬的時候仔細觀察，他有沒有控製的念頭？有沒有占有的念頭？你會看出來，他有。或者給一點糖放那裏，或是小的玩具，你看看他就想得到；在他旁邊他看到了，他就想得到。從這些動作裏面，我們就知道這個沒有人教他。
佛家講煩惱有兩種，叫俱生煩惱。從這裏我們也能夠體會到，人真的有過去世，如果沒有過去世，怎麼會有這些現象發生？帶著過去世的習氣，或者我們說得好聽一點，帶著過去世學習的經驗，控製的經驗，占有的經驗，他沒有忘記。現在得人身，這種經驗念頭又起現行。學佛，真正會學的就在這上下功夫，要覺得快，要覺得早，古德常說「不怕念起，只怕覺遲」，要覺得快，要覺得早。覺要念念相續，不可以中斷，爲什麼？偶爾中斷，煩惱立刻起現行，一定隨著煩惱習氣走了，很難回頭。我們看到這個現象，最要緊的是回光返照，回過頭來深深的檢點我自己有沒有這個毛病。說實在話，肯定有，你自己沒有發現，所以要深層的反省才會發現，發現之後，你才會改。你要是發現都辦不到，哪裏能改？發現是覺悟，改過是修行。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看第五句：
【或名執取。】
這一句意思很深很廣，在許多名詞裏面比較容易體會，不妨多說一點。世間人有『執取』就造業，你要是問爲什麼？因爲它不是實在的，如果是真實的東西，你要執取能說得過去。像古人的這個比喻，水中之月，你能執取嗎？你要是執取，豈不叫徒勞，那是假的不是真的，你永遠得不到。佛告訴我們宇宙人生的真相，真相是夢幻泡影，是幻化不實。現在科學家逐漸逐漸證明，證明佛所講的是正確的，有沒有物質存在？確確實實沒有，物質是什麼？物質是波動的現象。
能量快速的震動變成了物質。物質在某一種條件之下，變成了能量；能量在一定條件之下，它變成物質。幻化無常，而且這種轉變非常快速，快速到我們幾乎沒有辦法知道這個現象的存在；它的速度真正是億萬分之一秒。我們的眼睛不行，能力大幅度的衰退，好象嚴重的近視老花，戴上很厚的眼鏡看東西也看不清楚。我們凡夫的六根遲鈍到這樣的程度。一般大乘經上常說，八地菩薩見到阿賴耶識含藏的種子，他有能力轉阿賴耶爲大圓鏡智，七地菩薩還不行，你沒有見到你怎麼轉法？八地見到了，我們凡夫根本就不知道這個事實的存在。而這個事實就在我們眼前，我們真的一分一秒也沒有離開它，它真正是個主人，我們起心動念它在支配。它是什麼？妄想分別執著，它做主，它當家，這叫業力。它起的作用就是執取；分別、執著、取相。
如果不是佛菩薩在經教裏面爲我們開導，我想我們在一生當中，絕對不會有一念會想這種事情，它對我們的害實在講太深太重，無量劫來的生死輪回，它是主導，它是第一個因素。所以佛千經萬論常常教我們放下，尤其是「執取」，因爲你這個不能放下，你就出不了六道輪回，比分別還要嚴重。執取放下了，分別放不下，你離不了十法界；換句話說，不但執取要放下，分別都不能有！人離開一切分別，平等性現前。平等性是真心，真心現前無明就破了，破一品無明證一分法身。無明怎麼破的？平等性現前。這些事不能不懂。
所以控製占有是我們生生世世不能脫離六道輪回，甚至于不能往生的根本原因，第一個原因。念佛堂堂主口裏頭一天到晚挂著「放下身心世界」。不是身心世界不要，說老實話，那你就完全搞錯。放下對身心世界控製的念頭、占有的念頭，是這個。念頭是要放下，事還是有，事不妨礙，妨礙的是念頭。這個念頭決定不能有，沒有這個念頭，所有一切事相那叫清淨業。淨宗同修常常講的修淨業，什麼叫淨業？心清淨，那你身語意造作都叫做淨業。只要放下對一切人事物控製占有的念頭，你得清淨心，自然就轉成清淨業。第六句：
【或名鄙賤。】
這是說六道凡夫所有一切作爲不是什麼高貴的，明眼人眼目當中真的是『鄙賤』。什麼是高貴？中國諺語有一句話說「萬般皆下品」，鄙賤是下品，「唯有讀書高」。這個話也有道理，讀書是什麼？清淨身心，提升境界，也正是佛法裏面所說的，能帶得走的。世間，諸位想想，你的地位，你的權勢，你的財富，你的眷屬，你的房舍、田園、土地，哪一樣你能帶走？這裏頭大家最重視的金銀珠寶，沒有一樣你能帶得走。你把你的時間，把你的精神，把你的精力，完全用在控製這些東西、占有這些東西的事上，這個錯了，大錯特錯，一樣都帶不去。所以佛法裏講，「萬般將不去，唯有業隨身」。
真正聰明覺悟的人，他對這些東西全盤放下。名聞利養，權力、爵位、田園宅舍、金銀珠寶，甚至于連自己家親眷屬，統統放下，爲什麼？帶不去，這絕對不是說無情無義，那你錯了。他成就的是道業，真的是有情有義、有恩有德，爲什麼？道業成就了，回過頭來才能幫助家親眷屬，才能幫助社會一切衆生。你自己沒有能力，所謂是自身不保，你怎麼能保別人？所以佛家講大孝，只有佛一人，真正盡到究竟圓滿的大孝，如來果地上一人。等覺菩薩還有一品無明沒破，他孝不圓滿，所以真正是大恩大德，大仁大義，唯有真正的覺者、法身菩薩他們才能做到。
一切有緣衆生，過去生中跟我是親屬，或者跟我是冤家對頭。自己成佛之後，平等的度脫，怨親平等，這個時候沒有分別、沒有執著，有緣。有緣就是他歡喜跟你接近，這是最重要的一個條件。他不認識你，不想跟你接近，你有再大的德能，幫不上忙，頭一個條件必須他認識你，他喜歡跟你接近。過去生中有關系，這一生當中見面就會很親切。冤家見面也親切，最初是親切，不定什麼時候翻臉。
所以緣深到極處變成一家人。這是佛在經上常講的，家庭的關系、父子的關系四種緣：報恩、報怨、討債、還債，不是這四種緣不會到你家裏來。在這個時代，我們看得很清楚、很明白，那是什麼現象？報恩的很少，報怨的很多，所以兒女不孝父母，兒女瞧不起父母，帶給父母是災難不是幸福，所作所爲叫父母寒心。成年之後，遠離父母，把父母忘掉，報怨的。討債是父母前世欠他的，討足了，他走了；還債的是他欠父母，他在這個社會上工作賺錢，養活父母，對父母沒有孝順心，這還債的。只有這項報恩的好，我們自己想想我們對什麼人布施恩德？
我們從來沒有對人布施恩德，哪有人來報恩？這一生沒有，也許我前生有。沒錯，前生真有，你這一生一定會帶著這個習氣，什麼習氣？布施恩德，最明顯的你自己能夠孝養父母，因爲你前世有這個經驗，阿賴耶識裏面有這個種子，這個種子它會産生力量，會表現在你這一生生活當中。你見到老人，見到孤苦伶仃的人，你看到世間人遭遇到不幸，你自自然然流露的同情心，你會難過，你會流淚；如果看到世間人受罪，很殘酷，你完全沒有同情心，看到之後，好象還很歡喜。從這些地方，只要深層的思惟觀察，知道過去生中的習性，你生生世世學習的經驗，慢慢會發覺。
所以人要冷靜，這就是這世間許許多多的宗教，爲什麼修禅定？爲什麼修沈思？許多宗教裏面的沈思、默想、默念，跟佛法的禅定是相同的，原理原則都相同，只是方式上不一樣，也都包括在八萬四千法門之內；能生智慧，能突破空間維次，能找到過去生中生生世世的業緣。現在最容易探索這一樁事情的是催眠，特別是深度的催眠，但是這只是偶然用用，不能天天用。還是要自己修德，那是真正得到，用其他的方法叫你暫時獲得，那不是永恒的。
所以放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，值得世間人尊敬。所以世間人稱釋迦牟尼佛爲世尊，世尊是什麼意思？世間值得人尊敬的人。在中國，現在一般尊稱人都稱尊敬的某某人，某某先生，前面加一個尊敬的。世尊就是這個意思，尊敬的釋迦牟尼佛，尊敬的阿彌陀佛。世尊就是這個意思，是一種敬稱，這是「鄙賤」的反面。你看看一切放下了，才是世尊，名實相副。第七句：
【或名增長。】
清涼大師有注解，「集名增長者，從惑生惑業故」。這《鈔》裏面引《俱舍論》，還有解釋，我們不念了，我們只看這一句。這一句裏頭很…
《大方廣佛華嚴經講記 第一一００卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…