..續本文上一頁都逛完的時候，要叁年多的時間。從這地方，你就知道他們多麼著重戶外休閑生活，所以那個地方人長壽，八十、九十很健康，你看他的精神很好，你看他的皮膚很粗糙，但是他很結實。現在有不少人都跟著我們一起學佛，我們在一起念佛，講經這有專門翻譯翻給他們聽，歡喜！有九十多歲的參加我們的活動，溫馨晚會的時候，有些老人還來表演，表演唱歌，演奏樂器，懂得人生的享受。現在其他許許多多地區忙著賺錢，把怎樣過幸福的日子忘掉了，一直忙到死，從來沒有過一天真正人的生活，你說這多可憐！這是我們身心『癰瘡』。我們要如何把它舍棄？怎樣恢複到正常？所以沒有別的。
澳洲人一般比較起來，貪瞋癡比較淡薄，所以人忠厚老成。我在叁年前到那個地方買了一棟房子，在山上居住的房子。這房子我很喜歡，看了就喜歡，跟中國建築的方式一樣，方方正正。因爲外國人房子那個尖尖角角很多，我們不太喜歡，這棟沒有，在鄉下而且很便宜買下來。買下來之後，他的房子裏面我幾乎沒有更動，就是重新油漆粉刷了一下，他這地下鋪的是地毯。澳洲是農業社會，農牧很發達，羊毛地毯，很好的地毯，很便宜，所以鋪地毯是很不錯。但是，我們覺得地毯很不容易清理，所以我就不要了，鋪木板，這樣子清潔很方便。我就找當地的工人來給我做，這地毯拿掉不要了，工人就告訴我，他說：法師，你這地毯不要了，可不可以送給我？我說：可以，你拿去好了。工人很歡喜，立刻就告訴我，他說：法師，我給你做的這工程，不收你的費用，只要買材料。現在在這社會上，這麼忠厚老成的人幾乎見不到了。他給我工程做得很細，做的我很滿意，不收工錢。換句話說，他們確實對于財看得很淡薄。所以人厚道心平氣和，這樣的鄰居好，這社會好。這地區有沒有犯罪的行爲？有。犯罪從哪來的？吸毒，多半是青少年。而且真正犯罪的大概都不是當地人，從外面來的。當地人確實很厚道，也有一些生活很窮苦，這我們都見到了。我們住在那個地方，常常幫助這些窮人，所以跟這地方這小城裏面相處非常融洽。
因爲我們這麼多年來總想有個彌陀村，我到那裏一看，我們可以把那個地方將來慢慢變成彌陀城，多元文化城。這裏頭有不同的族群，不同國家移民到這來的居民，不同的文化，不同的宗教信仰，怎樣我們和睦相處變成一家人？年歲大的我們都看作是自己的父母，年齡跟我們相仿佛的都是兄弟姊妹，年幼的都等于是自己的子女一樣，親切關懷照顧。我們的目標只有八個字「平等對待，和睦相處」，我們真正把這和平的榜樣在這地方落實，這是很有意義的一樁好事情。大家天天講怎麼樣消除沖突？怎麼樣促進和平？我們先從一個小地方做一個榜樣，做個好樣子。口裏說，說了多少年無濟于事，世界還是這麼亂，這動亂頻率不斷的向上提升，災難一次比一次擴大，不是好預兆！所以真正修行人要想幫助這世界，幫助一切苦難衆生，要用行動真正去做到、去落實，決不是在空口說白話，那個沒有人能相信。所以現在我們居住這小城，這些人都能安分守己，好做。
香港這地區就難了，你叫人家不賺錢，這做不到。你要求大家把工作少一些，讓自己身心輕松，回歸到大自然，過大自然的生活，這也是現在都市人不能接受。所以都市人既然天天想賺錢，我們就在佛經裏面教給他賺錢的方法。他不相信，佛教給我們財布施，他不肯布施，好不容易賺來的，怎麼能輕易就給別人？所以他財也發不了。這不是對一般人，對學佛人講的，雖然學佛，好象每天念佛也很認真，聽經也聽得不少，可是在事實上面講，他放不下。這放不下，就是對于佛法半信半疑，沒有真正懂得；真的搞清楚搞明白了，他沒有懷疑了，他會依教奉行，那個果報逐漸逐漸就現前了。
所以，我們要曉得自己身心癰瘡很多。總而言之，就是執著，執著就是見思煩惱，最嚴重的。能把分別執著放下，你就得自在，你的智慧就開了。智慧爲什麼開不了？執著放不下，分別放不下。執著是煩惱障，分別是所知障，這兩種障礙，障礙了自性本具的般若智慧，也障礙了自性本具的福德。佛在《華嚴經
出現品》說得很好，「一切衆生皆有如來智慧德相」，所以佛看一切衆生是平等的，這一點非常非常重要。佛菩薩能普度衆生，能夠永遠不退心，什麼道理？就是他了解事實真相。一切衆生跟諸佛如來是相同的，智慧相同、能力相同、福報相同。只是衆生在迷，把自己自性裏面的智慧德相迷失了，不是真的失掉，是迷失。哪一天他能夠覺悟過來，他就恢複了。所以「衆生即佛，佛即衆生」，這才是事實真相。
因此，我們要幫助大家念佛。縱然我們念佛功夫不錯，可以往生極樂世界，而且想什麼時候去就什麼時候去，這叫生死自在。我們還有一點慈悲心，想幫助有緣衆生，還願意在這世間多住幾年，我到極樂世界去想多帶一些人去，大家一起去，不更熱鬧，更好！這叫有緣人。我們幫助他們最重要的一個理念，就是要肯定一切衆生皆有佛性，人心本善，我們要肯定這個。他今天這衆生不善，不善是習性不是本性，本性是善的！儒家教童蒙的《叁字經》頭一句，「人之初，性本善；性相近，習相遠」，這孔老夫子講的。所以我們肯定一切衆生性善，于是我們的心就很平靜，看到一切衆生造作許許多多的罪業，我們知道那是他的習性，不是他的本性。我們尊重本性，我們諒解習性，以種種善巧方便幫助他回頭，回到本性，從習性回到本性，這就叫度到彼岸。苦聖谛這一段最後一句：
【或名愚夫行。】
『行』是行爲，『愚夫行』就是愚癡的行爲。愚癡的反面就是智慧，智慧是菩薩。由此可知，六道凡夫，「愚夫行」；四聖法界以上，超越六道輪回，菩薩行。什麼人超越六道？這諸位同學都曉得，阿羅漢超越了。你看阿羅漢他所證得的是正覺，菩薩所證得的是正等正覺，這不是愚夫。正覺包括四聖法界，十法界裏面上面這四法界都是正覺。到正等正覺那不在這十法界裏頭，超越十法界了，大乘經裏面常常講的一真法界，他不是十法界。一真法界裏面的是正等正覺，不是愚夫。現在我們要怎樣擺脫愚夫行，契入菩薩行？這是我們現前最重要的課題，也是我們講席裏頭常常提到的「轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡爲聖」，這是我們現前最重要的功課。怎麼個轉法？尤其是真正想轉的人，我們還要希望能得到一個簡單巧妙的方法，我們的修學不會感到困難，不能耽誤很長的時間，爲什麼？我們在這世間壽命短促，如果要很長的時間，恐怕我們沒有那麼長的壽命，那就不能成功了。
佛法裏頭真有，我初學佛的時候，我就很著急，所以我頭一天見章嘉大師，我就把這問題提出來：「有什麼方法讓我很快能夠契入佛境界？我知道佛法好」。章嘉大師教我六個字，「看得破，放得下」。這兩句話我聽起來好象很懂，他講得很白，我能聽得懂，當然這兩句話的意義深廣無盡，我只能夠說是像飲大海水，只能夠取一瓢而已。可是我向他老人家請教從哪裏下手？看得破放得下從哪裏下手？他告訴我「布施」，而且很具體的教導我，「你要認真修布施，修六年。」我這學生是個好學生，聽話，我就真的修六年，這六年真就有感應了。第七年我出家了，我一出家就教佛學院，就開始講經，確確實實轉了，真的轉過來了。所以我對于老師恩德念念不忘。如果遇不到這叁位老師，我沒有辦法離苦，爲什麼？在那個時候的思想、見解、行持都是在造業，完全迷惑顛倒，不覺悟。這也是過去生中結的善緣，遇到真正的善知識能幫助我、教導我，我把這路走出來了。
這裏面特別是李老師，我親近李老師的時候，對于淨宗法門了解一些，不排斥了，但是沒有意思學淨土。我到臺中親近他主要的目的是聽經學經教，因爲我知道我不是禅宗的根機，也不是密宗的根機，但是對于經典有很濃厚的興趣，這就是教下。經典裏面特別是《華嚴經》，最歡喜的是這部經，所以我一出家，請經書頭一部就是《華嚴經疏鈔》，我們香港智開法師幫助我得到這部書，無量的歡喜。那個時候是線裝本，四十冊，這一套大書，自己看起來真的似懂非懂，但是很有興趣，不能理解還有興趣。對于一切大乘經典都愛好，也看了不少經典。以後遇到李老師，李老師說這不行，這不能成就，一定要按部就班，要完全接受他的指導。從小部經學起，由淺而深，由小而大，還是按照程序來做，這給我幫助就大，我才真正能夠體會，真正能夠契入。
年輕真的是無知、狂妄！仗著自己一點小聰明，一點小辯才，這是被方東美先生、章嘉大師、李老師降伏了。乖乖的遵守老師指導，十年不敢違背，佛法的根基才打下來。現在一般年輕人難，難在哪裏？難在他不肯聽。我能夠有這麼一點小成就，就是我聽話，老師肯教。陽奉陰違是肯定不能成就的，你要想成就的話，那真的諺語裏頭講的話絕對正確，「不聽老人言，吃虧在眼前」。老師都是我自己父親、祖父這輩分，像李老師我跟他，那他是祖父一輩的，他差不多大我叁十多歲將近四十歲。中國《禮記》裏面所說的，比我年齡大二十歲是我父親這一輩，大四十歲祖父一輩人。所以這樣的真正善知識可遇不可求，遇到之後不能舍棄！
但是古今中外有一種不能避免的狀況，這我們在《華嚴經》裏面讀到，善財童子五十叁參，善財離開老師(他老師是文殊菩薩)出去參學，文殊菩薩給他的開示，裏頭有非常重要的一段話，「尊師重道」！善知識，真正老師他還有不善的行爲，或者是你看到了，或者是你聽別人講了，你對他的信心就動搖，你就把你自己的道業毀棄掉了。清涼大師在注解裏面講，至聖堯舜，這至聖是大聖人，在中國曆史上孔老夫子是最尊崇、最崇拜的，他有沒有過失？還是難免。所以清涼說「除如來一人，真的沒有過失；等覺以下，還是有過失」。你要找一個完全沒有過失的老師，那你就完了，你這一生找不到！所以決定不能夠見善知識的過失，決定不能夠聽善知識的過失，保護你自己道業的成就。這裏面有權有實，實是什麼？這老師修行確實沒到家，還是有煩惱習氣，那就是真的，但是他所教導的決定沒有違背經論。
智者大師說得好，這是天臺宗的祖師，他老人家講的是「能說不能行」，這句話我們要能夠體會它真的意思。這老師他教導我們，他教的不錯，確確實實沒有把經典講錯。他能說，但是他自己沒有完全做到，不是說他統統都做不到，不是的；他真的是努力在做，但是還有一些小地方沒做到，智者大師說這人是「國之師也」。他是一個好老師，他在認真做，他做的不圓滿，那一般人不能夠跟他相比。如果說「能說又能行，國之寶也」，那種人就太少了，太希有了，說到做到。可是這裏頭還有權教，那真的是能說又能行，他在教學裏頭故意做不如法的事情，爲什麼？他有他特別用意，他要度某一類的衆生。衆生根性不相同，他有真實智慧，善巧方便不一樣！譬如就以持戒來說，他開戒，我們認爲他破戒，這就大錯特錯了！他開戒一定有開戒的原因，決定是利益當時有一類的衆生，我們凡夫不認識，他明了！用這種方法讓這些新學的人對佛法産生信心，生歡喜心，能接受，這就叫大權示現。這我們就不知道了。
文殊菩薩告訴善財「權實難知」。你怎麼能知道他做的破戒、不如法的事情是他的善巧方便，度另外一類衆生，你以爲他有過失，其實他沒有。所以勸導善財要有恭敬心，這是印光法師所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你跟隨一個善知識學習，你能夠得多少，不是善知識那邊的事情，是你自己的誠敬心，隨著你自己的真誠恭敬成正比例，這話是真的。我在臺中，剛去的時候，李老師開班傳授講經的方法，就是培養弘法人才。同學二十多個人，老師在一個小講堂裏面上課，各人得的利益不一樣。那什麼原因？每一個人對老師那個誠敬心的程度不一樣。裏面確實還有一些同學對老師還有意見的，老師也是人！他又不是佛菩薩再來的，他又不是神仙，哪有沒有過失的？這對于誠敬心就大幅度的打折扣，他在學習的所得的那就有限，我們明白這道理。
我這尊師重道是從小父親教的，他不是言教，他是身教，他做出來給我看。就是上私塾念書的時候，大概是七歲，上私塾念書拜老師，我父親在前面，我在後面，向老師行叁跪九叩首的禮，這印象給我深了，一生都不會忘記。我父親對老師那麼恭敬，我哪有不聽話的道理！這影響了一生。他不是教我要對老師恭敬，他是做出來給我看，先拜孔老夫子的牌位，拜完之後拜老師。
所以轉迷爲悟，轉愚夫爲菩薩行，這是我們學佛人最重要的一門功課。我們今天一定要隨順佛陀教誨，誰是我們老師？佛是我們老師，經典是我們的老師。決定不能違背經典教訓，依教奉行，我們才是真正的佛弟子，才能得真實受用。今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七六卷》全文閱讀結束。