..續本文上一頁常有必要的。人怕苦，人不能吃苦，人要求享受，肯定他不生智慧，不生智慧那就決定生煩惱。衆生追求享受，欲望沒有止境，所以到天上做到天王了，他還是苦。爲什麼？他的欲望不能滿足，所以佛才講知足常樂。
世間乞丐，他要是知足，他很快樂。我初出家的時候，在受戒戒壇，道源老和尚給我們講了個故事，這故事是真的。民國初年，在江蘇有一個商人發了財，但是他的父親在外面討飯做乞丐，所以他就受很多人的責備：你看你發了財，你們家的生活多好、多享受，你知不知道你的父親在外面討飯要飯？他也覺得面子很難看！就派很多人到外面去找，找他的父親，找了一個多月，找到了，把父親接回來了。那個破爛衣服把它換下來，洗澡給他換上新衣服，也派了幾個人去伺候他，讓他好好的在家裏養老，也讓人尊敬。可是這老先生很奇怪，他在家裏住了一個多月，把他那個乞丐的衣服又換上，偷偷的又走了，又出去討飯去了。很多人問他：你怎麼有福不曉得享？他告訴人：那哪裏是享福，那是受罪！我這討飯真正是享受。就像出家人講的「一缽千家飯，孤身萬裏遊」，沒有事情天天遊山玩水，晚上天晚了，無論在哪個地方躺著睡一覺就好了。他快樂，他無求，完全回歸到大自然，與大自然合而爲一體。
當時道源老和尚跟我們講，佩服到極處。沒錯，是佩服，我們自己做不到。從這人你看他的思想、他的行持，這就是證明佛經上講的知足常樂，別人看他是苦，你不知道他的樂趣。然後你回頭想一想，釋迦牟尼佛當年在世，他那麼大一個僧團，托缽，也是到外面去討飯，一天出去托一缽飯，一天就吃一餐，日中一食，樹下一宿，快樂。苦行是世間人說那很苦，殊不知道在佛菩薩眼光裏面，世間人才叫苦行，真苦！佛菩薩這種行，修行人是樂行！已經離苦得樂了。苦是什麼？欲望。你有欲望你苦，這些真正修行人沒有欲望。所以苦樂沒有標准。實在講，每個人有每個人自己的標准，絕對的標准：離妄想分別執著，隨順法性，大樂！這是個絕對標准。只要有妄想分別執著，你怎麼會不苦？有妄想分別執著，你離不了六道輪回，永遠在六道裏頭打滾，生死疲勞，可憐的是你自己不知道苦，真苦！我們底下一品講到《四谛品》，就要說這樁事情。
六道凡夫在苦不知道苦，那叫真苦。知道苦的人覺悟了，他一定要離苦。離苦不是改變生活，今天講的是提高生活水平，不是這個，這不重要；離苦是靠覺悟，覺了之後你就不苦，你就得自在。覺了有智慧，智慧才能真正改善生活品質，品質不是在物質，在精神。物質生活隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。《地藏經》上贊歎如來「知苦樂法」，這一句了不起！爲什麼？六道裏面的人不知道苦樂，徹底究竟知道苦樂法那就是佛陀。
苦行對于修行人決定有利，所以佛陀在世教導我們「以苦爲師」，入滅之前跟我們講了兩句話非常重要，「以戒爲師，以苦爲師」，這兩句相輔相成。你要不知道苦行，你的戒行就不清淨，你就很難持。如果你要知道苦行的功德利益，你的戒行一定清淨，古人爲什麼持戒謹嚴，令人贊歎？現在人爲什麼不能持戒？沒有別的，怕吃苦，所以沒法子持戒。古人爲什麼能做到？古人是苦樂已經平等了，沒有分別了，沒有執著了，而且心地清淨。
心地愈清淨，需要的飲食就愈少。達到相當清淨的程度，分別、執著少了，這身體需要少了，一點點飲食就足夠了。一天吃一餐正常，兩天吃一餐也正常，阿羅漢七天吃一餐，辟支佛半個月吃一餐。你要問他爲什麼？爲了需要。世間人一天吃叁餐，還不夠，還吃幾道點心，他需要，消耗量大，他需要的多，心地清淨的人需要量少，太多了沒有用處，還是排泄掉。像現在大家開的車，有省油的車，有耗油的車，凡夫是耗油的車，修行人是省油的車，不一樣！所以能量的消耗，這我也常講，百分之九十五消耗在妄念上，就是消耗在妄想分別執著，消耗在這上面。所以，你能夠把分別執著降低，你的消耗量就少了，消耗量少，補充就不需要那麼多了，就是這麼個道理。所以苦行我們要懂得它真正的義趣，真實的功德利益，要學習。我們學習隨緣就好，不要攀緣，在這社會上，一切都好，不要分別，不要執著，要修清淨心，修慈悲心，心地愈清淨，你攝取的飲食自然就少了。
第叁個名號『或名世所尊』。世是世間，世間是人間天上，「世所尊」省略一點就是世尊，所以世所尊跟世尊的意思相同。這世間爲什麼要尊重你？你具備圓滿的德能、智慧，所以世人才尊重你。在佛經裏面常講的，諸佛有十個共同的德號，像如來、正遍知、應供等等，這是一切諸佛如來性德，隨順自己性德而說的。性德無量無邊，略說十種。菩薩成佛統統具足十號，這十號不是別號，共有的德號。我們看了佛的名號，應當要知道，佛弟子在世間，我們要做的兩樁事情，第一樁是自學，自己要勇猛精進不斷的學習，向佛學習，學習佛的身語意叁業。第二樁事情，化他。
自學跟教化別人是一樁事情，不是兩樁事情，這不能不知道。我們自己學得好，學得像，這形相就是教化衆生。經上不是常講嗎？示相，現相，我們要示現佛菩薩的形相給社會大衆看。佛菩薩在哪裏？我們這身相代表佛菩薩。你時時刻刻要想到，你走到大衆面前，像不像個佛菩薩？我們常常有這念頭，常常提醒自己，道業會有進步。哪個地方不像趕緊改過來，趕緊把它修正，這修行！要修理修正，修得很像，得到世間人的尊重。不是佛菩薩好名好勝，不是的。衆生尊重你，他就會聽你的教誨，目的在此地。你幫助他的，他才能完全接受，他才能得到圓滿的利益。
由此可知，尊師重道，不是老師要求你一定要尊重他，那就錯了。老師不是這意思，老師看你尊師就曉得你對道看得很重，你會很認真、很誠懇的學習，老師也要特別拿出精神、時間來幫助你，來成就你，是這麼個道理。你對老師不尊重，就是對于你所學的不尊重，那老師用不著多費心來幫助你。爲什麼？沒有用，你不能接受，幫助你也是白費心機，他就沒有這必要了。由此可知，尊重老師實際上是什麼？尊重自己的好學，這才是真實的道理。
第四句『或名最勝田』。田，大家曉得福田，諸佛如來是最殊勝的福田。衆生要求福到哪裏去求？叁寶門中種福田是真的。我們今天看到這世間大富大貴大智大德，無一不是過去生中在叁寶門中所種的福。財供養得大富，法供養得大智，無畏供養這護持叁寶得長壽，什麼樣的因有什麼樣的果。過去生中肯修布施供養，這一生享福忘掉了，又沒有機緣遇到叁寶；或者遇到叁寶，聽信一些邪知邪見，對叁寶産生誤會。因爲社會上說這是迷信，這是消極，這是完全脫離現實，我們對叁寶接近的意願大幅度降低，不願意接觸，于是這一生福田沒有了。縱然做一些社會慈善事業，也是福田，沒有叁寶福田殊勝，叁寶是最勝田。
回過頭來我們要細細觀察一下，現在這叁寶是不是真的最勝田？它本來是最勝田，現在這田荒蕪掉了，爲什麼？沒有人耕種，雜草叢生。所以說實實在在講，真的不如世間一些慈善福利事業。要再深入一層觀察，這最勝田雖然敗壞了，雖然是雜草叢生，依然有不思議的功德，那是什麼功德？給一切衆生阿賴耶識裏面種叁寶的種子，真是一曆眼根永爲道種，一曆耳根也是永爲道種，太可貴了。這一生雖然是不能結果，只要阿賴耶識有這種子，或是在來生，或是在後世，或在多生多劫之後，遇到緣這種子起現行，比什麼都可貴，這是一般人看不出來的。所以，雖然這田敗壞了，它還有這功德在。這地方如來出世，或者他用這名字，用這名字我們就知道，這社會上大衆，許許多多人都喜歡修福，如來慈悲，並不反對，投其所好，示現最殊勝的福田，真正幫助你獲得大智慧、大福德。
第五個名號『或名一切智』，這是佛陀名字裏面所含的叁種智之一。佛陀這名字裏面含的有叁種智、叁種覺，所以這字含多義不翻，在中國找不到一個字彙能有這麼多意思，所以還是保持它的音譯，然後再加以解釋，這字意思很多。叁種智就是一切智、道種智、一切種智；叁種覺就是自覺、覺他、覺行圓滿。「佛」這字的含義。
在此地這「一切智」是廣義的；狹義的說法，這一切智是知一切萬法之體性，「萬法皆空」，這是一切智，完全是對萬法體性上說的，不論現象。現象則是道種智，道，現象的道理。宇宙什麼道理而出現的？什麼道理形成的？什麼道理演變的？目的又何在？這些屬于道種智。但是這一切智裏面可以包含道種智，所以此地的一切智，應當做圓滿的智慧來看待，我們一般講無所不知無所不能，應該這樣看法。如果像一般佛門裏面單單講一切智，狹義的來講，那這是阿羅漢的智慧。阿羅漢有一切智，沒有道種智，菩薩有一切智，有道種智，沒有一切種智，唯有如來果地上叁種智具足。所以此地這一切智應該是圓滿的智慧，這名號我們就懂得。
有師子世界，這裏頭一定有不少人修智慧，我們這世間一般人說求知欲很強。佛也要滿足他，這「最勝田」是求福報，「一切智」是求智慧，真的是「佛氏門中，有求必應」，你求什麼，佛都示現滿你的願。大福德、大智慧不是自己享受，自己享受就沒意思了。你想想看，你一生能享受多少？你喜歡吃，你只有這麼大的肚皮，你能吃多少？你喜歡穿，你只有這麼一個身體，你能穿多少？太有限了！大智慧、大福德一定要有大心量，與一切衆生共享，你這智慧福德無有窮盡。如果心量小，只知道有自己，沒有別人，你的福報享不了幾天就沒有了，能享得盡。福報要是回向給一切衆生享，你的福報智慧是享受不盡的。所以底下一個名號叫「善意」。
第六『或名善意』。善意、善心、善行，像諸佛菩薩一樣，利益一切衆生，特別是六道裏頭一切苦難衆生，福田能夠幫助這些苦難衆生，在物質生活上得到滿足；智慧能令這一切衆生破迷開悟，這一開悟，問題才是真正解決。所以福田之所加，那是治標不治本，救急不救貧。智慧的加持，那才叫根本救治，智慧開了，你的德能現前了，福報也現前了。爲什麼？德能福報是自性裏頭本來具足的，不是從外來的，真正是取之不盡，用之不竭，它是屬于性德，不是修德。但是在沒有覺悟之前，這覺悟是明心見性，沒有達到這覺悟程度，福報智慧都是靠修德。
修德裏頭如果沒有「善意」，永遠障礙你見性；沒有善意是你有私心，那個私心是煩惱、是分別、是執著，障礙了你的悟門，障礙你見性，善意太重要了。善意沒有私心，沒有自私自利，念念要把自己的福德，再小的福德都沒有關系，把自己的福德智慧全心全力供養一切苦難衆生，這是善意。你有善意你才會有善行，才有行動，善意最重要。善意就是善行，先要從這裏培養，佛在此地爲我們示現，佛純善純淨，下面這一句就講淨，純善純淨。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０二八卷》全文閱讀結束。