達磨大師破相論 達磨祖師著

　　渝州華岩寺沙門釋宗鏡校刻

　　問曰：若複有人志求佛道者，當修何法最爲省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最爲省要。問曰：何一法能攝諸法？答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。

　　問曰：雲何觀心稱之爲了？答曰：菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。雲何爲二？一者淨心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。淨心恒樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之爲聖。遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業受其纏覆，則名之爲凡，沈淪叁界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。十地經雲：“衆生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只爲五陰重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。又涅槃經雲：一切衆生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺爲根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名爲了。問：上說真如佛性，一切功德，因覺爲根，未審無明之心，以何爲根？答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恒河沙衆惡，皆因叁毒以爲根本。其叁毒者，貪嗔癡是也。此叁毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼叁毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過于前，不可爲喻。如是叁毒心，于本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切衆生，由此叁毒六賊，惑亂身心，沈沒生死，輪回六趣，受諸苦惱；猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬裏。若複有人斷其本源，即衆流皆息。求解脫者，能轉叁毒爲叁聚淨戒，轉六賊爲六波羅蜜，自然永離一切諸苦。

　　問：六趣叁界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？

　　答：叁界業報，唯心所生；本若無心，于叁界中，即出叁界。其叁界者，即叁毒也；貪爲欲界，嗔爲色界，癡爲無色界，故名叁界。由此叁毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。

　　問：雲何輕重分之爲六？答曰：衆生不了正因，迷心修善，未免叁界，生叁輕趣。雲何叁輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生于人趣。迷執有爲，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是叁類，名叁輕趣。雲何叁重？所謂縱叁毒心，唯造惡業，墮叁重趣。若貪業重者，墮惡鬼趣；嗔業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。如是叁重，通前叁輕，遂成六趣。故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，叁界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。

　　問曰：如佛所說，我于叁大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。雲何今說，唯只觀心，製叁毒，即名解脫？答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即叁毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此叁毒心，于中有恒沙惡念，于一一念中，皆爲一劫；如是恒沙不可數也，故言叁大阿僧祇。真如之性，既被叁毒之所覆蓋，若不超彼叁大恒沙毒惡之心，雲何名爲解脫？今若能轉貪嗔癡等叁毒心，爲叁解脫，是則名爲得度叁大阿僧祇劫。末世衆生愚癡鈍根，不解如來叁大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。

　　問：菩薩摩诃薩由持叁聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；今令學者唯只觀心，不修戒行，雲何成佛？答：叁聚淨戒者，即製叁毒心也。製叁毒成無量善聚。聚者會也，無量善法普會于心，故名叁聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。

　　問：如經所說；叁聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生。今者唯言製叁毒心，豈不文義有乖也？答：佛所說是真實語。菩薩摩诃薩，于過去因中修行時，爲對叁毒，發叁誓願，持一切淨戒。對于貪毒，誓斷一切惡常修一切善；對于嗔毒，誓度一切衆生；故常修慧；對于癡毒，由持如是戒定慧等叁種淨法，故能超彼叁毒成佛道也。諸惡消滅，名爲斷。以能持叁聚淨戒，則諸善具足，名之爲修。以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫。則知所修戒行不離于心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經雲：心垢則衆生垢，心淨則衆生淨；欲得佛土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨也。叁聚淨戒自然成就。

　　問曰：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度；所謂布施持戒忍辱精進禅定智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，若爲通會。又六度者，其義如何？答：欲修六度，當淨六根，先降六賊。能舍眼賊，離諸色境，名爲布施；能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，名爲持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名爲忍辱；能製口賊，不貪諸味，贊詠講說，名爲精進；能降身賊，于諸觸欲，湛然不動，名爲禅定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，名爲智慧。六度者運也，六波羅蜜喻若船筏，能運衆生，達于彼岸，故名六度。

　　問：經雲：釋迦如來，爲菩薩時，曾飲叁鬥六升乳糜，方成佛道。先因飲乳，後證佛果，豈唯觀心得解脫也？答：成佛如此，言無虛妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳；叁鬥者，叁聚淨戒，六升者，六波羅蜜；成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。若言如來食于世間和合不淨牛膻腥乳，豈不謗誤之甚。真如者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切諸苦；豈須如是不淨之乳，以充饑渴。經其說，其牛不在高原，不在下濕，不食谷麥糠麸，不與挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐愍一切，故于清淨法體中，出如是叁聚淨戒六波羅蜜微妙法乳，養育一切求解脫者。如是真淨之牛，清淨之乳，非但如來飲之成道，一切衆生若能飲者，皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　問：經中所說，佛令衆生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜六時繞塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道；若唯觀心，總攝諸行，說如是事，應虛空也。答：佛所說經，有無量方便，以一切衆生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有爲，喻無爲；若複不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。言伽藍者：西國梵語，此土翻爲清淨地也；若永除叁毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修伽藍。鑄寫形像者：即是一切衆生求佛道也；所爲修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？是故求解脫者，以身爲爐，以法爲火，以智慧爲巧匠，叁聚淨戒、六波羅蜜以爲模樣；镕煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有爲敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何辄言功德？燒香者：亦非世間有相之香，乃是無爲正法之香也；薰諸臭穢無明惡業，悉令消滅。其正法香者，有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。叁者慧香，所謂常于身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名爲最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。今時衆生不解如來真實之義，唯將外火燒世間沈檀薰陸質礙之香，希望福報，雲何得？散花者，義亦如是；所謂常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；于真如性，普施莊嚴。此功德花，佛所贊歎，究竟常住，無雕落期。若複有人散如是花，獲福無量。若言如來令衆生，剪截缯彩，傷損草木，以爲散花，無有是處。所以者何？持淨戒者，于諸天地森羅萬像，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況複今者故毀淨戒，傷萬物求于福報，欲益返損，豈有是乎？又長明燈者：即正覺心也，以覺明了，喻之爲燈；是故一切求解脫者，以身爲燈臺，心爲燈炷，增諸戒行，以爲添油；智慧明達，喻如燈火。當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡，故號長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。愚癡衆生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有爲，遂燃世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是蘇油之燈，以爲利益。審察斯理，應不然乎！又六時行道者：所謂六根之中，于一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不舍，名爲六時。繞塔行道者：塔是身心也，當令覺慧巡繞身心，念念不停，名爲繞塔。過去諸聖，皆行此道，得至涅槃。今時世人，不會此理，曾不內行，唯執外求；將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而于真性，一無利益。又持齋者：當須會意，不達斯理，徒爾虛切。齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂于諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內製叁毒，勤覺察、淨身心。了如是義，名爲持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禅悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。叁者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名爲齋食。若複有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。唯斷于無明之食。若辄觸者，名爲破齋。若有破，雲何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆爲；貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自爲持齋，必無是事。又禮拜者：當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名爲禮拜。若能惡情永滅，善念恒存，雖不現相，名爲禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦爲禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。若複不行理法，唯執外求，內則放縱嗔癡，常爲惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚于聖，徒诳于凡，不免輪回，豈成功德。

　　問：如溫室經說，洗浴衆僧，獲福無量。此則憑于事法，功德始成，若爲觀心可相應否？

　　答：洗浴衆僧者，非洗世間有爲事也。世尊當爾爲諸弟子說溫室經，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隱說七事供養功德，其七事雲何？一者淨水、二者燒火、叁者澡豆、四者楊柳、五者淨灰、六者蘇髇、七者內衣。以此七法喻于七事，一切衆生由此七法沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。”其七法者：一者謂淨戒洗蕩僭非，猶如淨水濯諸塵垢。二者智慧觀察內外，猶如然火能溫淨水。叁者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能淨垢膩。四者真實斷諸妄想，如嚼楊枝能淨口氣。五者正信決定無疑，猶如淨灰摩身能辟諸風。六者謂柔和忍辱，猶如蘇髇通潤皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業，猶如內衣遮醜行體。如上七法，是經中秘密之義。如來當爾爲諸大乘利根者說，非爲小智下劣凡夫，所以今人無能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自莊嚴。當爾比丘，聰明上智，皆悟聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。今時衆生，莫測其事，將世間水洗質礙身，自謂依經，豈非誤也。且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水，洗無爲身？事不相應，雲何悟道？若欲身得淨者；當觀此身，本因貪欲，不淨所生，臭穢骈阗，內外充滿。若也洗此身求于淨者，猶如漸漸盡方淨，以此驗之，明知洗外非佛說也。

　　問：經說言至念佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心？求于解脫。答：夫念佛者，當須正念，了義爲正，不了義爲邪。正念必得往生，邪念雲何達彼？佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義，名爲念。故知念在于心，不在于言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，叁毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名爲覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是衆善之源，即心爲萬德之王。涅槃常樂，由息心生。叁界輪回，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？竊見今時淺識，唯知事相爲功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺知。見有爲則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，诳言獲福。但能攝心內照，覺觀外明；絕叁毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾；自然恒沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？真門幽秘，甯可具陳？略述觀心，詳其少分，而說偈言：

　　我本求心心自持。求心不知待心知。佛性不從心外得。心生便是罪生時。

　　我本求心不求佛。了知叁界空無物。若欲求佛但求心。只這心心心是佛。

　　達磨大師破相論終

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