..續本文上一頁同時此尊者是世尊諸大弟子中的第一位出家者，故名聖僧，又名僧首。他的修行方法在《楞嚴經》中說得很明顯：“我初成道于鹿苑中，爲阿若多五比丘等，及汝四衆，言一切衆生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤，汝等當時因何開悟，今成聖果？”這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，並追問當時在會諸大弟子的開悟，是用何法而成功的。這時候獨有憍陳如尊者了解這個法子，所以他在這會中站立起來，答複世尊曰：“我今長老，于大衆中，獨得解名，因悟客塵二字成果。”他說了之後，再對世尊解釋說：“世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名爲客義。又如新霁；清旸升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名爲塵義。”他這一說，把主客二字，說得何等明顯。但是你要知道，這是一個比喻，是告訴我們用功下手的方法。即是說，我們的真心是個主，他本是不動的，動的是客，即是妄想。妄想猶如灰法，灰法很微細，它在飛騰之時，要在太陽照入戶牖時，或空隙之中，才看得見。即是說，我們心中的妄想，在平常的動念中並不知道，一到清靜修行靜坐用功的當中，才知道許多的雜念在不斷的起伏。在這妄念沸騰的當中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓張，再生又姓李，如客人投宿旅店一樣，經常要換地方。但我們的真心，卻不是這樣，它總是不去不來不生不滅的常住不動，故爲主人。這個主人，好比虛空法塵飛出，虛空總是寂然不動。又如旅店裏的主人，他老住在店中，不到其他地方去的。在名相上講，塵者塵沙，是煩惱之一，要到菩薩的地位，才能斷得了；妄者妄惑，惑有見惑八十八使，思惑八十一品，見惑由五鈍使而來，修行的人先要把見惑斷盡，才能證入須陀洹果。但這步功夫非常的難，斷除見惑，如斷四十裏的逆流。可見我們用功的，是要有甚深的力量。思惑斷盡，才能證到阿羅漢果。這種用功是漸次的，我們現在只借一句話頭，靈靈不昧，了了常知，什麼見惑思惑，一刀兩斷，好似青天不挂片雲，清旸升天，即是自性的光明透露。這位尊者，悟了這個道理，認識了本有的主人。你我今天用功第二步，要把客塵認識清楚，客塵是動的，主人是不動的。如不認清，則功夫無處下手，依舊在打混，空過光陰，希望大家留心參看。
次七第四日開示(3月3日)
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”這回玉佛寺打禅七，真是因緣殊勝，各方信心男女居士們這樣踴躍的來參加，種下這一成佛的正因，可說是稀有難得。釋迦牟尼佛說《妙法蓮華經》雲：“若人散亂心，入于塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。”人生在世數十年的光陰，不知不覺的過了。在這當中，有錢的人，或貪酒色財氣；無錢的人，爲了衣食住行而勞碌奔波，很少有清閑自在的時刻，真是苦不堪言。但是這種人，偶一走到佛寺裏，見此寂靜莊嚴的梵刹，心生歡喜，或見佛菩薩形象而隨口聲稱佛名者，或心生清靜而起感慨，稱贊如來吉祥而生稀有者，這都是過去生中有甚深善根，由此皆得成佛。因爲人們平時眼中見到的風花雪月，耳中聽到的歌舞歡聲，口裏貪著的珍馐美味等，而引起惑染思想。這惑染思想是散亂心，是生死心，是虛妄心。今天能夠在塔廟中，稱一聲佛號，這是覺悟心，是清淨心，是成佛的菩提種子。佛者，梵語佛陀，華言覺者。覺者，覺而不迷，自性清靜，即是有覺悟心。我們今天不爲名利而來，也是覺悟力的作用。但是有許多恐是聞其打禅七之名，而不知其打禅七之義，以一種稀奇心而來看熱鬧的，這不是上上心。現在既到此地，如人到了寶山，不可空手而回，須發一無上的道心，好好的坐一枝香，種一成佛的正因，將來大家成佛。昔日釋迦牟尼佛有一弟子，名須跋陀羅，家裏貧窮孤獨，無所依靠，心懷愁悶，要隨佛出家。一日至世尊處，剛巧是世尊外出，諸大弟子爲之觀察往昔因緣，八萬劫中，未種善根，乃不收留，叫他回去。此時須跋苦悶已極，行至城邊，忖思業障如此深重，不如撞死爲好。正要尋死，不料世尊到來，問其所以，須跋一一答之，世尊遂收爲徒弟，回至其所，七日之中證阿羅漢。諸大弟子，不解其故，請問世尊，世尊曰：“你們只知八萬劫中之事，八萬劫外，他曾種善根，他那時亦很貧窮，采樵爲活，一日在山中遇虎，無所投避，急忙爬于樹上。虎見他上樹，就圍繞而齧樹。樹欲斷了，他心中甚急，無人救援，忽而思惟大覺佛陀，有慈悲力，能救諸苦，乃口稱“南無佛，快來救我”。虎聞南無佛聲，乃遠避之，未傷其命，由此種下正因佛種，今日成熟，故證果位。”諸大弟子聞此語已，心懷喜悅，歎未曾有。你我今天遇此勝緣，能來此坐一枝淨香，則善業已超過多倍，千萬勿爲兒戲，若爲熱鬧而來，那就錯過機會了。
次七第五日開示(3月4日)
深具信心的人，在這堂中當然是努力用功的。老參上座師傅們功夫當然已很純熟。但是在這純熟之中，要知道回互用功，要窮源徹底，要事理圓融，要靜動無礙，不要死坐，不要沈空守寂，貪著靜境。如果貪著靜境的話，不起回互之助，即是死水中魚，無有跳龍門的希望，也是就是挾冰魚，那是無用的。初發心用功的，要痛念生死，要生大慚愧，把萬緣通身放下，才能用功有力量，如果放不下，生死是決定不了的。因爲你我無始以來，被七情六欲所迷，現在從朝至暮，總是在聲色之中過日子，不知常住真心，所以沈淪苦海。現在你我已覺悟世間上的一切都是苦惱，可以盡情放下，立地成佛。
次七第六日開示(3月5日)
這次參加來打七的，以我看起來，初發心的男女們占多數，所以規矩法則都不懂，舉足動步處處打人閑岔。幸常住很慈悲，成就我們的道業，諸位班首師傅們，也發了無上的道心來領導，使我們可以如法修持，這是萬劫難逢的機會，我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句“念佛是誰”的話頭，或念一句“阿彌陀佛”，不起貪嗔癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露；外修，即是戒殺放生，將十惡轉爲十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業，須知佛種從緣起，惡業造得多，墮地獄是必定的；善業培得多，福利的果實自然會給你來享受。古人教我們“諸惡莫做，衆善奉行”，就是這個道理；你看昔琉璃大王誅殺釋種的因緣，就知道了。近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭。每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪回之報。諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。
次七第七日開示(3月6日)
“浮生若夢，幻質非堅；不憑我佛之慈，曷遂超升之路。”我們在這如夢如幻的生活中，顛顛倒倒的過日子，不知佛的偉大，不思出離生死，任善惡以升沈，隨業力而受報。所以世間上的人，總是作善者少，造惡者多，富貴者少，貧賤者多，六道輪回，苦楚萬狀，有的朝生暮死，或數年而死者，或多年而死者，都不能自己作主，故須憑佛陀的慈悲主義，才有辦法。因佛與菩薩，有慈悲喜舍等行願力量，能夠令我們出離苦海，達到光明的彼岸。慈悲者，見一切衆生有甚痛苦，以憐憫愛護之心去救度，令其離苦得樂；喜舍者，見一切衆生做一切功德，或發一念好心，都要隨喜贊歎，對一切衆生有所須求者，都要隨其所需而施與之。世尊在因地修行時，總是行的舍頭腦骨髓的菩薩道。所以他老人家曾說：“叁千大千世界，無有一芥子許地，不是我舍身埋骨的地方。”今天諸位要努力把話頭看住，不要把光陰空過了。
解七開示(3月7日)
恭喜諸位兩個禅七圓滿，功德已畢，馬上就要解七，要與諸位慶賀了。以古人來說，本沒有什麼結七解七，一句話頭參到開悟爲期。現在你們悟了未悟，我們總依規矩而做。在這半月中，諸位不分晝夜，而目的是爲開悟，是爲佛門中培植人材，如果是打混把光陰空過，那是辜負了這段時光。今天常住上的大和尚與各位班首師傅，依古人規則，來考察你們的功夫，希望不要亂說，只要真實將自己的功夫見地，當衆答一句，相當者常住爲你們證明。古人說：“修行叁大劫，悟在刹那間。”功夫得力，一彈指頃，就悟過來了。昔者琅琊覺禅師，有一女弟子親近他參禅，琅琊禅師叫她參“隨他去”。這女子依而行之不退，一日家中起火，其女曰：“隨他去。”又一次她的兒子掉在水中，旁人叫她，她曰：“隨他去。”萬緣放下，依教行之。又一日，在家中炸油條，其夫在燒火，她將面條向鍋中一抛，炸聲一響，當下悟道，即將油鍋向地下一倒，拍手而笑，其夫以爲瘋了，罵曰：“你如此作甚麼，不是瘋了嗎？”曰：“隨他去。”即往覺禅師處求證，覺禅師爲之證明，已成聖果。諸位今日悟了的站出來，道一句看。(久之無人敢答，老人即出堂。繼由應慈老法師考問。待止靜後，老人再進堂，一一警策畢，開示雲：)紅塵滾滾，鬧市紛煩，那有功夫和心思來到這裏靜坐參話頭呢？只以你們上海人的善根深厚，佛法昌盛，因緣殊特，才有這樣一回大事因緣。中國的佛教，自古以來雖有教、律、淨、密諸宗，嚴格的檢討一下，宗門一法，勝過一切，我早已說過了。只以近來佛法衰微，人材未出。我過去也曾到各處挂單，看起來現在更加不如昔日了。說來我也很慚愧，什麼事也不知道，承常住的慈悲，各位的客氣，把我推在前面，這應該要應慈老法師承當才對，他是宗教兼通的善知識，真正的前輩老人家，不必要我來陪伴了，我現在什麼事也不能做了，願各位要好好的追隨前進，不要退墮。沩山祖師雲：“所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來。”沩山德號靈佑，福建人，親近百丈祖師，發明心地，司馬頭陀在湖南看見沩山地勢很好，是一千五百人的善知識所居之地。時沩山在百丈處當典座，司馬頭陀見之，認爲是沩山主人，乃請他老人家去沩山開山。沩山老人是唐朝時候的人，佛法到唐朝只是像法之末葉，所以他自己痛恨生不逢時，佛法難曉，衆生信心漸漸退失，不肯下苦心修學，故佛果無期。我們現在距沩山老人又千多年了，不但像法已過，即末法亦已過去九百余年矣，世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真實悟道的人很少。我以己身來比較一下，現在學佛法是方便多了，在鹹同之時，各地寺廟統統焚毀了，叁江下惟有天童一家保存，至太平年間，由終南山一班老修行出來重興。那時候，只有一瓢一笠，那有許多啰 嗦。後來佛法漸漸昌盛，各方始有挑高腳擔的，直到現在，又有挑皮箱的了，對佛法真正的行持，一點也不講了。過去的禅和子要參方，非要走路不可，現在有火車、汽車、輪船、飛機，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加緊了。雖然各方的佛學院也隨時倡導，法師們日漸增多，可是根本問題從此棄之不顧，一天到晚專在求知解，不求修證，同時也不知道修證一法是解決問題的根本。永嘉《證道歌》雲：“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。嗟末法，惡時世，衆生福薄難調製。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，隱在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益？”他老人家去參六祖大徹大悟，六祖號之爲一宿覺。所以古人說，尋經討論，是入海算沙，宗門下的法子，是如金剛王寶劍，遇物即斬，碰鋒者亡，是立地成佛的無上法門。且如神贊禅師，幼年行腳，親近百丈祖師開悟，後回受業本師處。本師問曰：“汝離吾在外，得何事業？”曰：“並無事業。”遂遣執役。一日本師澡浴，命贊去垢，神贊拊其背曰：“好所佛堂，而佛不聖。”本師未領其旨，回首視之。神贊又曰：“佛雖不聖，且能放光。”又一日本師在窗下看經，有一蜂子投向紙窗，外撞求出。贊見之曰：“世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙驢年去！”並說偈曰：“空門不肯出，投窗也太癡。百年鑽故紙，何日出頭時。”本師聞之，以爲罵他。置經問曰：“汝出外行腳如許時間，遇到何人？學到些什麼？有這麼多話說！”神贊曰：“徒自叩別，在百丈會下，已蒙百丈和尚指個歇處。因念師傅年老，今特回來欲報慈德耳。”本師于是告衆，致齋請贊說法，贊即升座舉唱百丈門風曰：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”本師于言下感悟曰：“何期垂老，得聞極則事。”于是遂將寺務交給神贊，反禮神贊爲師。請看這樣的容易，是何等灑脫。你我今天打七打了十多天，何以不會悟道呢？只因都不肯死心塌地的用功，或視爲兒戲，或者認爲參禅用功，要在禅堂中靜坐才好，其實這是不對的。真心用功的人，是不分動靜營爲和街頭鬧市，處處都好，昔日有一屠子和尚，在外參方，一日行至一市，經過屠戶之門，有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們。屠戶忽然發怒，將刀一放，曰：“哪一塊不是精肉呢？”屠子和尚聞之，頓然開悟。可見古人的用功，並不是坐在禅堂中方能用功的。今天你們一個也不說悟緣，是否辜負光陰，請應慈老法師與大和尚等再來考試考試。
解七法語
才結七，又解七，解結忙忙了何日？一念亡緣諸境息，摩诃般若波羅蜜。心境寂，體用歸，本自圓明無晝夜，那分南北與東西。萬象隨緣觀自在，鳥啼花笑月臨溪。即今解七一句作麼生道？鍾板吼時缽盂跳，谛觀般若波羅蜜。解！
《上海玉佛寺禅七開示》全文閱讀結束。