第十五篇　旅店中的開示

　　頂禮上師　　

　　 尊者密勒日巴在北馬門(山崖)習定後，就決定到寫日地區去修行。行至中途的耶汝绛鎮，止息于該處的一所旅店中。那時，有一位名叫約如唐巴的格西(博士學者)，帶領著許多和尚也住在該店中；還有一位名叫打哇挪布的商人和他的許多隨從也恰巧住在一起。尊者就走到商人的面前向他們化緣。

　　 那商人很生氣的說道：“你們這些瑜伽行者就知道伸手向別人要錢來自己享受，爲什麼不自己賺錢，自食其力，豈不心安理得快樂得多嗎？”尊者道：“目前說來你這個辦法是比較快樂，但是未來的果報卻會痛苦得多。這一點你根本沒有想到。且聽此歌，爲汝說明。”于是尊者就爲他唱了一首“八事備忘曲”：

　　“城堡家宅皆具足，如今確然誠樂哉，死後屋宅成廢墟，終必舍棄常憶念。

　　 仆從擁圍具大努，如今確然甚威風，死時無依亦無怙，淒涼獨行常憶念。

　　 親眷子侄衆圍繞，如今確然甚快慰，死後親人各他去，終必分離常憶念。

　　 子仆財寶皆具足，如今確然甚滿足，死時一物帶不去，空手孑行常憶念。

　　 體力雄健精神爽，如今確然甚安康，死時屍體成叁摺，燒爲灰燼常憶念。

　　 諸根明利皮肉緊，如今確然甚健美，死時心識成昏迷，不能自主常憶念。

　　 食物佳馔甚甘鮮，如今確然享用豐，死時口角留涎沫，淒然無助常憶念。

　　 我念世間無常故，專心一意修佛法，世間享用不能縛，心自騰騰長安樂，

　　 藏地嘎惹桝旅舍中，爲汝唱此八事歌，汝應深思我善語，常念行持莫蹉跎！”

　　商人打哇挪布聽了，升起極大的信心，對尊者說道：“師傅啊！您的開示對我非常有益，我很高興因爲聽到此歌而想到佛法。現在請您慈悲指示我一條如何修持佛法的道路吧！”

　　尊者答道：

　　“險崖茅蓬功德處，具足見行寶上師，應禀恭敬求參訪，淨心祈禱彼師尊。

　　 無有錯謬之行者，能于妄念紛起時，以空性見而印之，此心執相立解脫，

　　 如斯境界甚奇哉！此心若覺不適時，應行等味之乞食，隨緣應物皆解脫，

　　 如是境界甚奇哉！若于覺受不喜時，應覓修士作比較，同道經驗益身心，

　　 故應虛心作研討。若有不決及疑惑，應觀佛說之經典，佛陀所說真實語，

　　 能除疑惑生信心。心中感覺不樂時，應求上師賜加被，上師加持益汝心，

　　 故應祈禱如父師。複次應觀無信人，終日噩噩混光陰，夜臥輪回之睡榻，

　　 五毒作枕自昏昏，煩惱屎尿灑十方，思惟此境心恻隱，應求對治此病藥，

　　 叁門殷重作醫治。上師藥王六功德桞，能獲叁身之指示，五毒煩惱得解脫，

　　 酬恩常行真供養。”

　　商人聽畢此歌，對尊者生起了極大的信心，依法行持，以後成爲一個極好的在家居士瑜伽行者。此時，格西約如唐巴在旅舍中說法。密勒日巴則現密乘行者像同時住于該舍。格西的和尚徒衆們晚間講法念經頻繁，忙碌萬狀；黃昏時以蹲坐狀修習禅定，連清晨一大早他們也不停的在說法和念經。某日中午，尊者到衆和尚處乞化一點食物，和尚們怨憤地說道：“表面上看起來像是一個瑜伽行者的樣子，但既不能修行，又不能學法，更不會打坐習禅，連一個咒子都不會念！卻要來分享出家人的食糧，真是極堪憐憫的人啊！”

　　密勒日巴回答道：“我能在同一時間觀想本尊，持誦真言，修道學法，入叁摩地，此心十分安樂，汝等稍安勿燥，聽我歌來！”隨即唱道：

　　“諸法所依之叁寶，本來圓成光明中，無整明體自然住，何需祈禱外叁寶？

　　 遠離念誦及言诠，如是瑜伽甚樂哉！二種成就之寶藏桟，本尊諸佛全具足，

　　 不必作意本尊觀，一切光明中圓滿，何需起分之修觀？自身佛陀常顯現，

　　 如是瑜伽甚樂哉！除遣障礙空行衆，圓成本來自性中，朵馬供食我不需，

　　 六識松緩坦然住，如是瑜伽甚樂哉！魔障根本是妄念，法性光中罩諸魔，

　　 打鼓驅魔我不需，妄念遊戲皆法身，如是瑜伽甚樂哉！言诠詞句聖理量桪，

　　 光明覺受自圓滿，學法看經我不需，一切心顯皆經教，如是瑜伽甚樂哉！”　

　　 格西約如唐巴聽了說道：“瑜伽行者！你自己的修行覺受非常稀有難得，但是就整個佛法講，初入門的學人應該于佛法之所依境有所依據，因此看經學法也是必須的。尤其是，人如果能夠出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趨善的。”

　　尊者說道：“這是你們法派中所教示的，你們這樣去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的卻很簡單，一切只要自己無愧于心就足夠了。由我看來，你們法派所表現的實況是這樣的，你看我說的對不對？”隨即歌道：

　　“至誠皈依叁寶前，上師大悲祈攝受。汝乃八法之法師，自心尚不能調伏，

　　 何能調伏有情衆？自身貪癡若未除，何能爲人斷沈掉桬！白幢孔雀之碉樓，

　　 無常猶如電光馳，比喻恰否汝深思！城鎮後面之廟宇，欺騙苦痛之淵薮，

　　 比喻恰否汝深思！跻身熙攘衆人聚，心煩尤似遇怨敵，比喻恰否汝深思！

　　 勤聚財寶及馬羊，如草露頭隨風消，比喻恰否汝深思！美飾五蘊幻化身，

　　 一似塗金敷屍體，比喻恰否汝深思！伴隨女衆作法事，貶損尊榮失莊嚴，

　　 比喻恰否汝深思！貪欲口腹之壇城，猶如勒稅之酷史，比喻恰否汝深思！

　　 蔔巫笨儀桭與算命，恰似騙子行詐奪，比喻恰否汝深思！悅聽施主之小曲，

　　 猶如貪鬼之沈吟，比喻恰否汝深思！家鄉田園及財産，一似幼童戀彩虹，

　　 比喻恰否汝深思！機心結衆徒衆果，已成奴仆似衆官，比喻恰否汝深思！

　　 不得精要之說法，一如說謊說騙語，比喻恰否汝深思！已身尚不能自度，

　　 若欲度他甚難哉！ ”

　　格西約如唐巴聽畢此歌，對尊者生起了無比的信心，立刻下了法座，向尊者頂禮，淚流滿面的說道：“你說的話都是真實的啊！請您傳授法要，與我結一個法緣吧！”尊者就答應了他的請求。

　　約如唐巴的徒衆中，有一個名叫賽文敦瓊惹巴的和尚，他就跟著尊者而去，尊者也就傳授他灌頂及口訣，他依法修行若幹時候，得到究竟的覺受和證解，以後成爲尊者心子之一，簡名叫做賽文惹巴。

　　以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍遇見賽文惹巴的故事。

　　本 篇 注 解

　　嘎惹旅舍----嘎惹乃嘎惹嘎切之簡名，此處因文體故只能縮簡原名。

　　上師六功德----譯者已不複此六功德爲何，手邊亦無書可查。上師六功德大概是：欰自具證量，欱悲心薰切，欳具傳承及法要，欴善能觀察徒衆之根機，欵能善巧方便除遣弟子之障礙及接引衆人，欶善知各種取舍，能辨別何法當說，何法不當說。以上可能不完全是傳統所言，但密宗上師之條件則理當如此也。

　　二種成就----即共同成就及不共成就，又名世間成就及殊勝成就。世間成就即各種神通及成辦息、增、懷、誅等法之能力。究竟成就即指佛果而言。

　　聖理二量----即聖教量及理量二者。聖教量乃以佛說或大賢所著之經論爲依據(量)，而抉擇是非也。理量則是純依靠自己之理智而抉擇是非。

　　沈掉----即禅定之通病昏沈及掉舉二者。

　　笨儀----笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。其法事儀軌多驅鬼，祈福及祭神等 shamanism 之作風。