..續本文上一頁就把道障礙住，就把你的正法破壞掉。這些道理不能不懂。明白這些，你智慧才自在，否則的話哪來的智慧自在！好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「華嚴叁昧」第六句：

　　【說法言辭無有礙。】

　　前面一句講「智慧自在不思議」，因爲有智慧自在，所以說法就無礙，如果沒有智慧，說法就會有障礙。智慧是從自性當中求的，不是從外面得來的，外面求來的是常識，佛法叫它世智辯聰。古今中外聖賢的教誨，無非是啓發我們自性本具的般若智慧，所以跟我們世間一般教學不一樣。在中國自古以來，我們很明顯能夠體會到，教學的老師對學生最重視的是悟性。老師對學生的觀察，這個學生有沒有悟性？如果有悟性，教學的方法就不一樣，如何啓發他的悟性。如果悟性差，就教他記，著重在記憶。記憶也是個好辦法，是幫助他慢慢的把悟性開發出來。因爲記憶的時候你要專心，你不專心就記不住，專心接近于定，定接近于慧。它都有道理在，而且道理很深，一般人多分都疏忽了。

　　最重要的，如果這個學生有悟性，對于記憶就不重視，這就是隨機施教。根性不相同，你教學的方法不能一樣，一樣那真是誤人子弟。凡是悟性高的，你要用啓發式；悟性差的人，一定要著重在背誦這些東西，讓他精神意志集中。這都是講總的原理原則。啓發裏面最重要的，像宗門裏面講的提示、啓示。啓示的方法非常之多，有形像的、有音聲的，有言語的、有沒有言語的，時時刻刻去逗他、去提示他，幫助他生起疑情，宗門所謂「小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟」。疑情是一個問題，但是這個問題不能給他答案，他也不需要去研究解答，總有這麼個問題在就好，常常有這麼個問題。不定在什麼時候什麼機緣之下，他豁然大悟，這一悟就一切悟。這個方法是對于悟性高的人用的，對中下根性人不適用。

　　對中下根性的人，這是絕大多數的，還是要用讀誦，要用這個方法。但是讀誦有個大原則，一門深入。可不能讀得太多、學得太多，科目太多就雜了，亂了，一門深入。古時候，特別是在教下，進入佛門之後，老師給他一部經叫他天天念。給你一部《法華經》，分量可不少，叫你每天從頭到尾念一遍，《法華經》念一遍大概要七、八個小時。每天去念，老師也不講，這是最好的教學方法，爲什麼？這樣子念就是戒定慧叁學一次完成。你看你每天修戒定慧修八個小時，修個幾年它管用。

　　規規矩矩的去念經，這就叫持戒，戒就是叫你守規矩。對經典要恭敬，讀誦的時候要用真誠心，要一心專注，不能一面讀經一面胡思亂想，那你全破壞了。一面讀經一面想經裏頭什麼意思，不可以，也破壞了。什麼都不想，就是念，一個字都沒有念錯，一句都沒有念錯，這部經念完之後念多少個小時，你看你規矩統統都受了，你的心是定的、是清淨的。心清淨、心專注就是修定，用讀經的方法修定。念得清清楚楚、明明白白，沒有念錯，沒有念顛倒，這是慧，這個慧叫根本智。根本智在般若裏面所說的，般若無知，無知之知是根本智，它起作用的時候是無所不知。所以你先要有根本智，然後才有後得智，才有『說法言辭無有礙』，那是後得智。沒有根本智，哪來的後得智？好象樹一樣，沒有根本哪來的枝葉？後得智是枝葉花果，你先有根本，根本是無知。

　　所以要曉得，古時候不但是佛家，道家、儒家都用這個方法讓學生從小就修根本智。學生大概六、七歲上學，老師叫他天天讀誦，高聲朗誦。初學，課文不長，大概總是一、二百個字，但是要叫你念一百遍、念二百遍，念熟。像在佛門裏面則是給你一部經，這部經從頭到尾念一遍，多半分量都很大。《法華經》念的人很多，因爲它長，一天有七、八個小時，七、八個小時你心定在那個地方，所以戒定慧一次完成。你們在《六祖壇經》上看到法達禅師，他在見六祖之前就是念《法華經》的。他念了叁千多部，一天念一部，就是念一遍，叁千多遍估計要十年。十年這麼長的時間，是戒定慧叁學一次完成。所以他見六祖，六祖給他一開示，他就豁然大悟。他要沒有十年這種功夫，六祖給他講十年，他也不會開悟。

　　他不是上上根人，他跟我們一樣，中下根人，爲什麼在六祖會下，一聽六祖開示就明心見性，什麼道理？他已經訓練了十年。就差那一點功夫，到開悟的邊緣，開不了，六祖幾句話把他打通。諸位明不明了六祖打通的是什麼？我們在《華嚴》學了這麼久，我說這個話你們應該知道，放下分別執著，就差這麼一點。他是不是沒放下？是沒放下，見六祖的時候，他給六祖頂禮，頭不著地。他起來之後六祖問他，我看你在拜的時候頭沒有著地，你一定有值得驕傲的地方。有值得驕傲的地方不就沒有放下嗎？再問他，你有什麼值得驕傲的？他讀過叁千多部《法華經》，覺得別人沒有我這個功夫，比我差遠了，這一點。六祖開示主要也是針對這點，這一放下就大徹大悟。我們看經教要看出這裏頭的門道，你才會有受用，門道看不出來，看熱鬧，那就不行，你什麼都得不到。所以你要能懂得竅門，你要能看出門道。諺語所謂，過去聽戲，會聽的聽門道，不會的看熱鬧，怎麼會一樣？所以一定智慧開了，不但智慧開了，智慧自在。自在就是智慧在日常生活當中，活活潑潑的全用上，全都享受到了，這是智慧。表現在哪裏？最明顯的表現是表現在言辭，無礙。

　　現在的社會跟從前社會不一樣，一個世紀之前，就是一百年之前的社會，還是封建保守。這一百年當中起了極大的變化，一百八十度的變化。專製的體製結束，轉變爲民主的體製，封建保守的思想變成今天民主開放的思想，麻煩很大！以前沒有資訊，交通不發達，人生長在一個地方，很多所謂老死不相往來。住在鄉下，有住鄉下一輩子沒有進過城的，真有，不是假的，有一輩子沒有到過別人村莊的。進過城那是開過世面的，哪裏有什麼出國，沒聽說出國的。今天資訊發達，全世界任何地方出了點小事情，馬上就報導出來。交通便捷，度假到外國，甚至于環球旅行，非常普遍。這一來人跟人往來密切了，人跟人往來密切麻煩事情可多了。

　　從前不相往來沒事，現在一往來，文化不同，曆史淵源不同，生活習慣不同，居住的環境不同，有的住在寒帶，有的住在熱帶。像住在新加坡，一年只有一季，夏季，它沒有春秋冬；住在西伯利亞北面的，寒帶，它一年也只有一季，冬季，也沒有春夏秋。生活習慣不相同，宗教信仰不相同，現在大家湊在一起，怎麼相處？這個問題麻煩了。如果不能和睦相處，沖突是決定不能夠避免的，現在世界就面臨這個嚴重的問題。中國胡主席最近提出「和諧世界」，和諧世界就是中國自古以來所講的大同世界。要怎樣落實？要開智慧，沒有智慧不行，而且智慧還要自在，沒有自在的智慧是做不到的。有了自在智慧，還要了解每個族群、每個地域他們的曆史、地理、人文、文化，方方面面你都要有了解，然後才知道怎樣調和。這要是沒有真實智慧，你縱然接觸，你也不能了解。

　　前年印尼回教大學送我一個博士學位。那天贈送儀式上是非常殊勝，正好碰到學校舉行畢業典禮。而且是博士班、碩士班、學士班的，學生四百多人，教授有五、六十個，在這個大會當中。我在大會裏面做了一個小時的講演。因爲那是回教國家，回教大學，這個學位送給我，是回教大學頭一次，以前這個學位沒有送給不同宗教的人，送給佛教的沒有過。我講完話之後，有個學生舉手發問，實際上在場有好幾個學生發問，其中有一個學生問我，他說我們不同的宗教，怎麼能夠和睦相處而不會發生沖突？印尼國家承認五個宗教，伊斯蘭教、基督教、天主教、印度教、佛教。印尼全國人口有二億叁千萬，信仰伊斯蘭教的有二億，回教國家。天主教跟基督教加起來是一千叁百萬，信仰佛教的大概只有七、八百萬，信仰印度教的更少一點，是這樣一個國家。所以他提出問題，我們不同宗教如何能夠和睦相處，不發生沖突？

　　我就告訴他，要學，要認真的學。怎麼學？學你自己的宗教，別人的宗教暫時放在一邊，學自己的。我說五個宗教像五個手指，你看，在這裏不同，你就學，學到這個地方，還是不同，可是再深入，學到這個地方就同了，五個不都同了嗎？到這個程度之後，達到這個地方，你再看不同宗教的經典，一看就明了，不費一點力氣，就貫通了。所以一門深入，長時熏修，深入到一定的程度自然就通了。你還沒有到這個程度，在這個程度你就要互相去研究，那爭論太多，矛盾太多了。一定要到這裏，到這裏是什麼？到這裏開悟了，悟了就通了，智慧就現前。還是佛教給我們的方法，一門深入，深入到一定的程度，心清淨了，「信心清淨，則生實相」，般若智慧開了。其他各個地方的經典你要不要完全看？不需要。就正如法達見六祖大師一樣，他學《法華經》，念了叁千多部，六祖說我不認識字，我也沒聽過人念《法華經》，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，念到第二品，六祖就說行了，不要念了，我都明白了。你看，二十八品念到第二品，全通了，給他一解釋他就徹悟，真的明心見性，就這個道理。你自己沒有這個功力不行。

　　這個道理可以貫穿一切法。你就學《古蘭經》，《古蘭經》一門深入，深入到這裏可以明心見性，然後什麼宗教經典自然通了。我教他這個道理。現在我這五個手指的比喻，聯合國都采用了。宗教可不可以團結？可以，到這裏就團結了；在這個地方不能團結，到這兒就團結。所以我講過《古蘭經》，他們很贊歎，不輸給阿訇。我講過《玫瑰經》，我《玫瑰經》的光碟在天主教流通，不亞于神父。所以真的是貫通，這就是說法言辭無障礙。六祖的本事是什麼？六祖的本事就是貫通了，他…

《大方廣佛華嚴經講記 第一七００卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…