..續本文上一頁無垢經典中，處處演說因果法；衆生同體本一家，此理真實不動搖，
如此慈訓應謹持！瑜伽行者我密勒，勤觀自心生覺證，通達外顯諸障礙，
皆是無生之遊戲桹；內觀明朗自心時，澈見心性本無根！此乃上師加持力，
傳承師恩之所賜。如此證解之功德，乃由勤修累積生，那諾桺傳承之教法，
叁世諸佛之密意，赤裸現前得親見！希有續部方便道桻，甚深密意極難解，
惟依上師之口訣，乃能善解此密意。進修生圓二次第桼，生圓瑜伽堅固力，
洞見內脈桽之緣起，了達身內氣脈相，即是大千之境界桾，通達此理我密勒，
豈懼外顯之魔障？那諾清靜傳承中，出生萬千瑜伽士，其量遍滿等虛空，
心契本來如是體，數數修持不棄舍！外顯迷亂諸妄念，自然消溶法性中桿！
何有能障與所障？叁藏聖教之精華，盡在此矣勿少疑！ ”
巴若大魔及其眷屬聽畢此歌，深爲感動，皆以自己之頭骨供養尊者，圍繞匝行頂禮多次，同時供養尊者一月之食糧，而後化爲虹光離去。
次晨黎明，曦日初升，蒙境的巴若及眷屬又率領許多珠寶嚴飾的天女前來朝禮尊者，以寶玉之巨盅盛滿葡萄美酒；又以碩大之銅盤，滿裝米飯和各種佳馔來供養尊者，同時說道：“從此以後，尊者凡有所命我們一定遵行。以後我也將不斷的供奉尊者。”言畢又頂禮匝行多次才離去。其中有一個大力鬼名叫湯真(Than. Ngren)他是諸天中的一個主要領袖。
于是尊者就在心身寬泰、定境增上的境界中安住了一個月，絲毫也不覺得饑餓。隨後他就向拉息雪山的窪地行去，途中來到一處遍植柽柳的寬闊平地，平地的中央有一個能掩蔽人體的大崖石。尊者就坐在此石上入定；其時有許多空行母都由天而降，向尊者圍繞頂禮，供養上妙飲食。在崖石上空行母們留下了兩個深入石中的足迹，然後她們才如彩虹般消失于天空。
尊者繼續略往前行。非人妖魔又在道路四邊，到處變現了各種巨大的女根，來驚擾他。尊者就做起降魔姿勢，顯露其秘密金剛杵梀，向前行去。等他經過九個幻變的女根時，已走到該地精氣所锺之處；其地有一大石，尊者就以其金剛杵插磨此石，片刻間，妖魔之幻變，頓然消失于無形。以後此地就被人們叫做拉古龍古。
密勒日巴行至該地之中央窪處時，大力鬼魔巴若現身來迎接尊者，並奉上供養，准備坐席，請尊者說法。尊者就向他開示了許多因果報應的故事和法要。講法畢，巴若就鑽進座前的一塊大石去，身形消失不見。尊者非常喜歡這中央窪地的景色，就在該處住了一個月，然後才回到雅龍咱馬來，對該地的村民和施主說道：“那個覺磨鬼窟，卻是名符其實的厲鬼之谷啊！但我已經降伏了衆魔，現在該地已成爲一個善良的修行勝地了。我不久還要回到該處去修行的。”雅龍的村民聽了，都對尊者生起了殊勝的信心。這是密勒日巴到拉息雪山的善河處降魔的故事。
本 篇 注 解
瑜伽自在主--于瑜伽(Yoga)，得了全部精通與自在，故名瑜伽自在主，爲對密勒日巴及其他成就者之尊稱。
空行母--梵文Dakin，藏文mkhah·hGro·Ma·即護持密乘行人及教法之女性護法，亦對一切修密乘的女人之尊稱；就更廣義而言，女性之佛陀皆爲空行母，如廿一尊度母，尊勝佛母等皆是。顯教之種種重男輕女之觀念：如女性不能成究竟圓滿佛陀果，卅二大丈夫相爲男性佛陀所專有，以及佛典中種種輕貶女人之觀念，至密宗則完全變過！密宗之尊重女性在若幹方面更甚于男性，此理由頗複雜，容另詳釋。但由密勒傳及歌集，乃至種種藏密經典所示，空行母實在是密乘教法和修持的最主要之主體之一。就究竟義而論，般若佛母--一切佛所出生處，才是最高的空行母，修行人對空性或般若若得相處或趨入，大都會在夢中或定中見到種種空行母之示相，即如全受顯教訓練的憨山大師亦夢見空行母(完全出乎他意料之外，他自己也覺得詫異及奇怪)，如其年譜中所詳。總之，空行母(古譯亦作明妃)是密乘之護法，行者之伴侶及指導者，代表空性及慈悲，以女性之姿態而出現，大概指化身所出之天女相，行于天空，故名空行，但亦有人間空行母之說。男性之空行則稱爲勇父(藏文dPah·Wo·)；因此空行母亦稱爲勇母(藏文dPan·Mo·)。
慈心叁昧--或慈心定，于定中，心中只有一片極深廣的慈心普及一切衆生，此定即名慈心定。
流水叁摩地--或無間流水叁摩地瑜伽。藏文Cho·Wo·rGyan·Gin·Ne·hDsin·rNal·hByor·；此名稱在歌集中時常出現，解釋頗爲困難，大概是指一種如幻叁摩地；行人入此定(即大手印定之一種)時，覺其己身與宇宙萬相流行，生生不已之大用流行，成爲一體無有分別；但又能超乎幻化流行之諸法；即此而又離此。所以得此叁昧者，于一切法，一切時，一切處皆得如幻自在，不必出離諸幻而得無間斷之自在。故曰：無間流水叁摩地。此亦即大手印之動力姿態之一面；大手印定之寂靜一面則爲無分別之空明定。
意生身--即是胎、卵、濕、化四生中之化生，無血肉實質之身體，僅有心意業力所生之無實質體相，故名意生身。
六聚--指六根--眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境--色、聲、香、味、觸、法境；以及此六境六根相接觸而後所生起之六識。
異熟--今生之善惡業力能感受來生之苦樂各種果報。此異時、異地、異生而成之業果極爲堅強，不易轉變，如生而聾、啞、瞎、跛，乃至墮入惡趣之生，皆爲異熟，見拙著佛學今诠之業力論篇。
實相--宇宙究竟之實體或真相，就佛法言此實相有種種名，如真如、本性、空性、法界、體性等等，每一名稱只說出此真理之某方面的性質而已；實相是多方面的，亦可說是無方面的，或一方面的，亦有亦無，非有非無，乃至總說。此因衆生所執之一多，有無等皆是由自性執而生起；實相無自性故，無可無不可，攝盡一切。見杜順著嚴華法界觀，及拙著佛學今诠之空性哲學章。
菩提勝行--此句話爲說明密宗見之最好代表。初學行人必須善護諸根，遠離魔障及克服煩惱；開悟後，證實煩惱即菩提，魔障及菩薩勝行之莊嚴，所以煩惱和魔障之逆境越大，越能開顯佛性，增益修行之長進。密宗常設一喻：燈燭懼風，遇風則滅；森林大火，遇風反助其勢而熾燒。煩惱、菩提、魔障等亦複如是。
閻浮--古老的印度傳統所影響下之佛教地理觀中所說的四大部洲。吾人所住爲南瞻部洲，又名閻浮，北廣而南狹，實指印度之地形也。
殊勝菩提心--菩提心較一切殊勝，爲世、出世間一切善樂之因故，故名殊勝菩提心。
法爾--自然如是的，本來就是如此的，不加造作使之成的。形容此狀佛典中用“法爾”一詞，取“法本來即爾故”之義而加以延伸者也。
無生境--即空性的境界，無生即空，衆生見諸法生滅、流轉，而實際上生滅皆爲幻相無實，于畢竟空之境界中，一切法從沒有出生過，故名無生。
地、道--地，指悟道之菩薩之種種階段，普通謂有十地。道，指五道：即資糧道、加行道、見道、修道、無修道。地道指從初發菩提心學佛直至成佛中間所經過之重重階段。
無生之遊戲--萬用流行變化無盡之現象界，就悟道人之觀點而論，皆爲空性或無生之法爾顯現遊戲。空幻一如，空色一如，色即是空，空即是色，亦無非說明此理也。
那諾傳承--指那諾巴尊者之傳承教法。
方便道--密乘以善巧方便之法要引導行者使之疾速悟道故名方便道。取其巧妙善巧之義，如種種氣脈觀，及六種成就觀法即是，頗盡善巧方便也。
生、圓、二次第--全名生起次第及圓滿次第，又簡譯爲“定”、“正”分，生起次第或起分乃生起本尊佛或壇城觀之修法以成就化身佛之因，同時訓練基本禅定及密乘修持。圓滿次第或正分，則是進一步的轉變身心之修法，由調伏業氣及煩惱，使之轉變爲光明及五智，包括證取法、報、化叁身之修法，此二次第爲無上密乘之根本教法。
洞見內脈……大千境界--悟道者由心氣得自在，故知外境不但是唯心所現，且此肉體之氣、脈，亦與自心及外境不可分，故外境亦是自身之氣脈之所現。能于心氣和氣脈得自在，就能發出神通轉變外境，蓋外五塵(境)，與內五塵(根)同源同根，不可分割，故內變則外亦變也，此佛教中神通成就之根本原理，顯教言之不詳耳。
消溶法性中--一切法由法性生，亦歸攝消溶于法性中，心契本體攝歸妄念于大手印定，則自然消溶于法性中矣。
秘密金剛杵--金剛杵本爲密宗之法器，此處則指男根。此段文表示對男女性行爲早已超脫，心中毫無粘滯及□礙，性關系在世間法上是最敏感的忌諱(Taboo)和造成種種煩惱的原因。佛法順世亦不得不如此，尤其小乘視性行爲如毒蛇猛獸，因此就力求解脫，斷舍牽纏而言，自亦屬必需者，但此乃行之必需者也，見則不同；行需穩實，而見則需高超解脫，此禅宗名言：“我不貴汝行履，只貴汝見地也！”此處，諸魔以女人之性器來驚嚇密勒，密勒索性以男根插入石穴，示雙運相，心中對性交一事那有什麼逃避及罪惡感呢？性交亦不過是法爾如是的一種遊戲罷了。對一切無□礙，對“性”自亦如是，根本沒有把“性”當做一回了不起的事，早已超脫故，早已無需故，有無性關系皆能自在，才是密乘悟道者之憑證。若懼怕女根，則有分別，潛意識中對性欲仍有極大之誘惑，因此要拒絕此誘惑，所以發生懼畏而堅拒之。密勒日巴經常大半裸體，男根時露于外，滿不在乎也。見後面許多故事中，及密勒傳。
《密勒日巴大師歌集 第二篇 善河降魔記》全文閱讀結束。