..續本文上一頁六欲天，因爲儒家沒有斷欲，果報在天道。四王天上去，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，看你修行的功夫，果報在欲界天。道家的修行，修得真有成就，神仙，果報在色界天。佛法的修行，那就不一樣了，超越六道輪回。小乘教你證阿羅漢果，大乘教你成佛，果報不一樣。所以你要是搞儒學、道學、佛學，搞來搞去出不了叁界六道。如果裏面還造業，還有貪瞋癡慢，還有是非人我，還有利害得失，還有自私自利，叁途就有分。所以度衆生先度自己，然後你才真正知道怎樣度衆生，真正知道怎麼樣教學。

　　我剛剛出家，教了幾年佛學院，還有一個佛學院請我做院長，我做了半年，辭掉了，以後再也不教佛學院。爲什麼原因？全是佛學，不是學佛，這樣我教他們，我對不起他們，也對不起自己。爲什麼對不起自己？自己不能提升。團體在一起生活的時候，他會影響我，我還沒有那個定力，離開了。想想古來的這些大聖大賢，他們怎麼辦教育？跟現在人不一樣，現在辦教育是辦學校，他不是的，他們那時候辦的是書院、私塾，一個老師。一個教室，一個老師，各種不同層次的學生一起教，大教室，成功了。一家之言，不受外面幹擾，能成就戒定慧叁學。老師自己做很好的榜樣給學生看，將來學生成就的人數多了，就是老師的化身。每一個學生可以帶一個班級，思想一致的，真的是一個方向、一個目標。這樣有成就。

　　所以李老師在臺中也辦了個研究班，研究班的學生不多，只有八個學生，還有幾個旁聽生，十幾個人上課。老師，五個老師，我也是其中之一，李老師把他學生裏面優秀的選拔出來做老師。六門功課，他一個人教兩門，我們這些學生一個人帶一門。我在內典研究班教《金剛經》，還有一個劉老先生，劉汝浩，教《普賢行願品》，徐醒民教唯識，周家麟教《般若心經》，李老師自己教「佛學概要」、教《阿彌陀經》。老師都是自己的學生，就像釋迦牟尼佛當年在世一樣，你看他的弟子能夠講經說法，代他講的，不會講錯的，有一千二百五十五人，常隨弟子。這些人平常都分到四面八方去教化廣大的群衆，那個時候沒有電視，沒有傳媒，不管人數多少，都得要老師親自去領衆。把世尊的教誨弘揚出去。

　　曆代的祖師，每一家有每一家的家風，在中國形成宗派。五臺山的華嚴宗，也叫賢首宗；天臺山的天臺宗，也叫法華宗；慈恩寺的法相唯識宗，終南山的律宗，廬山東林念佛堂的淨土宗。每一家都有它的承傳，依據的經典不一樣，全是佛說的，都是佛的學生。我們《華嚴經》到最後，諸位看到五十叁參你就明了了，知道佛法怎樣承傳，怎樣辦學。老師自己不能成就就不能成就別人，這一定的道理。師承非常重要，我的老師李炳南老居士，他的老師是印光大師，跟印祖學的。雖然沒有現出家相，實際上他的思想、他的言行跟出家人沒有兩樣，要在現在社會看，有過之而無不及，他能成就。所以師資比什麼都重要。

　　現前我們看這一代，儒釋道叁家的師資都缺乏，優秀第一流的師資幾乎都沒有了，這是很令人擔心的一樁事情。我到這麼大的年歲了，五、六十歲那時候就想辦班教學，有那麼個機會，在景美圖書館的時候，館長非常熱心。有幾個學生，這幾個學生我看都還不錯的，好好的培養能成就。叁個學生，淨心法師的一個徒弟，忏雲法師的一個徒弟，另外還有一個人，叁個人。我的理想就是培養這叁個人，訓練這叁個人，招幾個學生，招個二十個學生，讓這叁個人天天上課。就像采取臺中內典研究班的方式，我自己帶兩門功課，讓他們一個人教一門，教學相長。沒想到香港這邊的西方寺辦佛學院，顯明法師在主持，到臺灣招生，把我們這叁個人都招出來了。因爲他們沒出去過，總是外國的月亮圓，到這兒來了。來了之後寫信給我，非常後悔，知道錯了，錯了不能回頭了。那個時候韓館長租房子准備辦學，看到叁個人走了之後，冷水澆頭，一生再不辦佛學院，這個念頭打斷了。

　　培養人是這樣培養出來的，就像李老師這個方法一樣，必須讓學生天天去上課，不能離開講堂。你天天上課，天天要准備功課，教學相長，這才是辦法。用其他的方法，你說辦個佛學院，請很多法師來教，教不出來。爲什麼？那些法師不是一個老師教的，每個人思想不一樣，學的東西不一樣。可能他在學生面前就是自贊毀他，對別的法師所講的批評，學生的信心就失掉了，所以學不出東西。培養人才談何容易。太虛大師一生講辦學，真的辦了不少佛學院，有沒有出人才？出的人才是佛學，不是學佛。古來的大德是學佛，不搞佛學，這一點比什麼都重要。

　　所以我都是勸大家，特別是出家人，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這是基本的戒律。你不要以爲那是儒家的、是道家的，儒、道是大乘的基礎，不用儒、道，你就學小乘。中國從唐朝中葉以後，不學小乘了，什麼原因？用儒、道代替。曆代的祖師大德都有儒的基礎、有道的基礎，所以他有成就。今天如果我們要排斥，那不是佛教，我們不要學它，你不會有成就。要把它看作是佛門最重要的基礎戒律，從這裏紮根才有救，先救自己再救衆生，然後契入大乘。在大乘裏面，你能夠聽到佛給你講的諸法實相，特別是《華嚴》講得詳細。我們到這個地方知道法性常住，法相不滅。

　　『若能知法永不滅，則得辯才無障礙』，爲什麼？智慧開了。智慧開了才有無礙的辯才，無礙的辯才才能幫助衆生破迷解惑，他的疑惑才能幫他解除。什麼樣的疑難雜症，你都能夠幫助他。

　　【若得辯才無障礙。則能開演無邊法。】

　　你看看，要度衆生，衆生無量無邊，根性不相同，煩惱習氣不一樣。要應付無量衆生，你要通達無量法門，你才能應付得了。通達無量法門就要破所知障，得辯才無礙是破煩惱障。先破煩惱障成就自己的德行，成就自己的辯才，再破法執，所知障。要怎麼破？要學法門。學法門，當然最殊勝的是《華嚴》，爲什麼？華嚴是大乘佛法的概論，所有大乘的教義全部都在裏頭。所以民國初年，弘一大師，我們在他的講演裏面看到，他勉勵知識分子學佛就從《華嚴經》下手。特別介紹的《華嚴經疏鈔》，經看不懂，你看注解。這個指導是正確的。弘一大師本人也是非常的愛好《華嚴》，每天早晚課他念的經文是「普賢菩薩行願品」，受持「行願品」做早晚課，念佛求生淨土。所以「行願品」也變成淨土五經之一。

　　『開』是開示，就是我們今天講的上課、教學。『演』是表演，「演」是自己做到，你自己做不到，你叫別人學，人家懷疑，人家不相信。必須自己做到，你教學生，學生看到你，沒錯，你的確是言行一致，學生才服了，才真正肯接受你的教導，你才能成就真實的功德。真實功德就是「續佛慧命，傳法度生」這八個字。你自己不能做到，不能教人，教育能不能有成就，能不能成功，關鍵在此地；換句話說，你教別人持戒，自己不持戒，人家怎麼會相信？

　　持戒從哪裏做起？從弟子規做起，從感應篇做起，從十善業道做起。這叁個是佛法根本的根本，爲什麼？沒有這叁樣，叁皈五戒是假的，不是真的。所以，出家人沙彌律儀做不到，在家人叁皈五戒做不到，不但叁皈五戒做不到，十善業做不到，那就不必提叁皈五戒。戒是建立在善的基礎上，十善不是戒，是善法。有善法才能有戒律，善都沒有，哪來的戒？爲什麼十善做不到？弟子規沒做到。所以你把弟子規做到，把感應篇做到，十善業就不難了，你的根才紮得穩。有這個基礎，好象蓋房子一樣，你才能蓋大樓；沒有這麼好的地基，大樓蓋不成。

　　那麼你就知道，辦學從哪裏辦起？從培養老師辦起。怎麼培養老師法？先自己做到。先把自己修好，然後真正找到叁個、五個志同道合的，不能多。一個人帶學生，能力再大的人，我們一般講最理想的，十個，不能超過十個。超過十個，你的精神、體力照顧不了。十個人以內的小班，行。這十個人教出來之後，就是十個老師，你的化身。一個人再教十個人，我們就可以辦一百人的學校。這一百個人能成就之後，一個人教十個人，就可以辦一千個人的學校。沒有老師決定不行。

　　這是中國五千年教學的經驗，通過實驗證明這個方法是有效的。老師要是做不到，不能以身作則，他教不出學生出來。「演」太重要了，佛在經上常講「受持讀誦，爲人演說」。無邊法，自己要表演出來，然後你才能說得出來。再看末後這首偈：

　　【若能開演無邊法。則能慈愍度衆生。】

　　『慈』是慈悲，『愍』是憐憫，我們今天對衆生受這些苦難有憐憫心，我們沒有慈悲心。雖有憐憫，沒有辦法幫上忙。爲什麼沒有慈悲心？慈悲心說的很容易，它是真心，不是妄心。真心是大菩提心，大菩提心的體真誠，沒有真誠哪來的慈悲心？從體起用，真誠心的作用，對自己清淨平等覺，對別人是大慈大悲。我們自己有沒有清淨平等覺？沒有清淨平等覺，哪來的慈悲！所以一般人講慈悲是名字慈悲，有名無實，這個我們要知道。

　　十行、十回向，這是到教化衆生了，你看菩提心發了，非常認真努力在學習，在學習菩提心。菩提心如果不通過度衆生，菩提心就不能成長。記住古人所講的教學相長，這裏面有很深的道理。你要教人，你自己要不學好，你就教不了別人。換句話說，持戒一般講是最困難的，爲了要幫助別人，我不持戒人家不相信，那要不要做？要做，要取得別人的信心。我做不好，說話沒人能接受。所以幫助別人，實在講是幫助自己。我常講，幫助別人，別人得利益頂多叁分，自己得七分。而佛在經上講的比例，比我這個還要嚴，佛通常講七分，你幫助別人，人家得利益七分之一，六分是自己得；持戒功德亦複如是。我自己把弟子規學好，真正能落實，做到了，我得的功德是圓滿的。我影響別人，教導別人，別人只能得七分之一，另外六分要他自己修養，要自己真幹，就這個道理。我們跟佛學，我們跟老師學，我們得到的是七分之一，以後那個六分是要自己用功，自己要知道提升自己，這個道理不能不知道。知道這個道理，你就會死心塌地，知道怎樣用功去學習。

　　學習不能離開經教，這是我們沒有開悟之前唯一的依靠，我們的標准就是經典。就我們眼前來看，人在這個社會上，古人講的話沒錯，總的來說，叁個問題。第一個問題，人是社會動物，不能離開人群，人跟人怎麼相處，大學問。第二個問題，人不能離開生活環境、自然環境，人跟自然環境如何相處。第叁個問題，怎樣提升自己的靈性。這叁大問題。古大德教我們，人跟人相處要學吃虧。鄭板橋寫的有「難得糊塗，吃虧是福」，吃虧並不糊塗，吃虧真的是有福。決定不可以有一個念頭占別人的便宜，那你就真的吃大虧了。不可以存自以爲是的成見，要向古聖先賢學習。

　　我常說，特別是這幾年，在國際上幫助他們化解沖突，促進社會安定、世界和平。這個事情，要從自己內心深處化解對人的對立、對事的對立、對一切萬物的對立。把對立化解，讓自己的心跟一切人、一切事物融成一片，所謂是一個生命共同體。佛家講「心包太虛，量周沙界」，先學這個本事，這是自己自性裏頭本有的性德。你的心量本來就這麼大，跟佛菩薩沒有兩樣，爲什麼現在心量變成這麼小？變小就是從妄想分別執著變小了，如何我們能把它恢複過來。這個障礙的根，就是對立，一定要把對立化解，然後誤會就沒有了，沖突就沒有了。處處能夠禮讓，能夠讓人，不競爭，處處肯吃虧，不可能起個念頭占別人便宜，從這兒做，從內心裏面産生變化。

　　養生，這也非常重要，沒有好的身體，你就不能夠修道，也不能夠幫助衆生。養生的原則最重要的是輕松，放松，不要緊張。不但身體要放松，最重要的是頭腦要放松，不要去胡思亂想。妄念太多會影響你的血液循環，會影響你的消化不良。在中國，因爲離開太久，我在澳洲見到澳洲農村裏面一些老人，九十歲、一百歲他還在工作，他還在勞動，我們看了很佩服。想想什麼原因？他沒有妄想，日出而作，日沒而息。這些很多人都沒有離開家鄉，真的與外界老死不相往來，多半都是基督教徒。我們去給他講一點佛法，聽了好高興，希望我們常常派人去給他講，跟他結成好朋友。年歲最輕的都八十多歲，農村裏也是年輕人都出去了，老人都留在農村。我看了很受感動。

　　【若能慈愍度衆生。則得堅固大悲心。】

　　這個菩提心就登地了，做爲登地的基礎。地上菩薩，十地菩薩稱摩诃薩，大菩薩。沒有堅固的大悲心、真實的大悲心，登不了地。堅固的大悲心就是堅固的菩提心，這個道理一定要懂。今天時間到了，我們就學習到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁九卷》全文閱讀結束。