..續本文上一頁惡，那就不一樣了。所以環境是心變的，我們的心是上善，山河大地沒有一樣不善；我們的心地險惡，那山河大地全都變惡，境隨心轉。這是佛法能夠救災、能夠救難的理論依據，這是真理。
巴西預言家說九月十叁我們這邊有地震，非常嚴重，他透的訊息很早，幾年前就透露這個訊息。我們在這期間當中，我們請求全世界所有淨宗的同學，大家每天都以虔誠的心，念《無量壽經》、念《阿彌陀經》、念佛號、念觀音菩薩聖號回向給這個地區，希望這個災難能化解。所以在一個星期之前，你看看，巴西預言家把這個災難取消，他說沒有了。爲什麼會沒有？我們有這麼多善心人，大家發出善念的念頭，就跟江本博士水實驗一樣，我們這麼多人善念對著這個地區，就這麼個道理。這個話江本博士相信，他做過實驗，他在日本，日本有個最大的湖叫琵琶湖，湖是真不小。琵琶湖有個海灣，這個海灣很多年來，因爲它是死水，裏面骯髒，水的氣味很難聞。他請了一個老和尚，我聽說有八、九十歲，請一個老和尚，請來大概有一百多人，有一百五、六十人，就在這個灣區念佛，念一個小時。大家全部心力都集中，念佛回向給這個湖水，一個意念，「湖水幹淨了、幹淨了」這一個意念。叁天之後，湖水真的幹淨了，氣味沒有了，保持半年。如果他每個月都做一次，我相信這湖水就永遠恢複正常了。他這個實驗有報告，而且日本的報紙、雜志、電視都報導過，這個一點不假。說明「唯從業想生」，一切法從心想生。《華嚴經》上講的「心現識變」，所有一切法是心現識變，它産生變化是識，識就是妄想分別執著，讓它産生變化。
爲什麼你知道是這回事情？下面說，『異此無有故』，「此」就是心想，除了心想之外，沒有一法可得。所以一切法，給你說，真的是從心想生。這個地方用「業想生」用得更好，爲什麼？業裏頭有染淨、有善惡，心裏面當然也有，但是業就更明顯，業是一切衆生的造作。我們再看後面這首，今天是我們的講座第二千集，我們講到這個地方也使用四千個小時了，所以到這個地方，這一段也算是個圓滿，我們把末後這首偈：
【一切法無住。定處不可得。諸佛住于此。究竟不動搖。】
清涼在提示裏面給我們總結的是，「結成妙義」。『一切法無住，定處不可得』，這是講所住；後面兩句，『諸佛住于此，究竟不動搖』，這是能住。清涼的話說得很好，「由無住故，無所不住，謂不住有，以即空故」。我們能夠了解這個事實真相，無論在什麼地方，你心是定的，你心不會有分別執著，爲什麼？所有一切相是幻相。你看透了，相就是性，性就是相，相是假的，性是真的，你把相舍掉之後，你住在真性裏頭。相好象是動的，性是不動的，如如不動；相好象有染汙，性是清淨的，「何期自性，本自清淨」，這是什麼？這就是心轉境界。中國人處處講求風水，風水有沒有？不能說沒有。風水是什麼？風水就是我們生活居住環境。我們住在這個地方感覺到身心非常快樂、很舒暢，這個環境對我就很好；如果住在這個地方感覺到很別扭，心裏面不舒服，這個環境對我就不好。所以風水不需要請人看，只要你心能夠靜下來，你就能感受到，非常明顯的感受到。如何把不好的風水轉變成好風水？行，清淨心能轉境界，慈悲心能轉境界，平等心能轉境界。就是看你會不會用，會用的時候真能轉，而且轉得很快。這裏頭有大道理，大道理是什麼？境隨心轉，心現識變，這是永恒不變的大道理。所以諸佛如來由無住，真的是無住，無所不住。無住是性德，是真住，無所不住是講的作用。既然我們曉得，遍法界虛空界，就是整個宇宙是一體，一體，我們以常人感觸來說，沒有一個部分是跟自己沒有關系的，痛癢相關。我們左手有點痛癢，右手自然就幫它摸摸，這是什麼？這就是起用。用就是有住，無所不住，哪裏有痛癢就到哪裏去摸一下，這起作用。雖起作用，是無所不住的，依舊是無所住，住即無住，無住即住。
下面有解釋，「謂不住有」，他爲什麼不住有？有即是空。有在《心經》裏面用色做代表，你看《心經》上念的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，空跟有是一不是二。所以佛法跟哲學裏面講的不一樣，哲學裏面空有是對立，佛法裏面空有是一，空有不二，它是一體的，所以他能住有。能住有就是他能夠幫助十法界一切衆生，十法界裏面四聖法界雖覺悟，還不到位，在天臺大師六即佛裏面只能講到相似即佛，他不是真的，所以還需要幫助他。幫助他放下起心動念，他就超越十法界，他就真的成佛，真的回歸到自性，住諸佛如來的實報莊嚴土。諸佛如來跟自己是一不是二，生佛不二，衆生跟佛是一不是二，所以諸佛如來的實報莊嚴土就是自己的實報莊嚴土。你不要去起分別，這是阿彌陀佛的實報莊嚴土，那個是毗盧遮那的實報莊嚴土，不用分，它是一不是二。一有分別，你就掉下去，你就落到十法界裏頭，你沒有在上面，上面是沒有這個分別的。四聖法界有分別，沒有執著，一執著那就又到輪回裏面去了，到六道去了。所以這個問題嚴重，起一個念，升降的幅度好大。我們不是沒有升，天天都有升，但是升到上面，那是剎那的念頭，很短，掉下來的時間太長，天天在搞這玩意兒，所以這是我們要曉得的。
所以他「亦不住無」，爲什麼？「無即有故」，有無是一不是二。住無是誰？阿羅漢，住無他就沒有慈悲心，不想幫助別人。認爲什麼？幫助別人很累，爲什麼會很累？執著有我。誰累了？我累了！什麼時候他把我放下了，就不累了，我都沒有，誰累？所以破身見是學佛的第一關，你才能入得了門。《華嚴經》前面講過，初信位的菩薩我沒有了，我沒有了，誰生煩惱？我沒有了，誰有生死？我沒有了，誰有病痛？全沒有了。所以生死、煩惱、病痛是我的附屬品，只要有我，它就有，這個道理不能不知道。阿羅漢我執才破掉。所以破我從初果須陀洹開始，不執著身是我，逐漸向上提升，通過二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢，才真的把執著我斷掉、放下，再不執著了，六道就沒有。有我就有六道，無我，六道就沒有了。
六道，我們現在在六道裏頭，有很深的體驗，太苦了。佛家的教學，它的宗旨，第一個宗旨，幫助一切衆生離苦得樂。我們學佛，要沒有得樂，要沒有離苦，叫白學了，學錯了。真正學佛，你一定苦天天減少、年年減少，快樂是天天增長、年年增長，那學佛是真有心得，真有收獲了。可是苦跟樂從哪來的？這要知道。苦是從迷來的，樂是從悟來的，所以苦樂是從果報上說，因就是幫助衆生破迷開悟。破迷開悟我們就曉得了，要靠什麼？要靠教學。所以釋迦牟尼佛爲我們示現一生教學，不但有言教，更重要的是身教，他做出榜樣來給我們看，你看他一天到晚快樂。他們僧團裏也有問題，提婆達多是個背師叛道的首領，底下還有一群叫六群比丘，跟提婆達多一流的，天天在僧團裏搗蛋，自己搞成一派，居然來奪權，到最後護法神來處理，提婆達多墮地獄了。這是佛在世示現給我們看的。到今天末法時期，僧團裏面不和合，理所當然，早就表演給你看了。釋迦牟尼佛你看他的態度，看到僧團裏面有些背師叛道的、擾亂正法的，釋迦牟尼佛看到如同沒有看到，絕對沒有影響他的清淨平等覺，沒有影響他的真誠、慈悲。這就是他老人家教給我們的，我們要學他，要學他「究竟不動搖」，住于無住，無住而無不住，這就對了。
所以他後面講，「不住俱有無，無二體故，不住雙非，不壞二相故」，這就是有住、無住、亦有住亦無住、非有住非無住，統統不著，得大自在。該住的時候住，不住的時候不住。什麼叫該住？緣成熟的時候，幫助衆生這是要現身，衆生有感，他就有應。我們看到應，好象佛就來住了，釋迦牟尼佛到我們世間來示現成佛，住這個世間住了八十年，他來住。這是大家曉得的，不曉得的可多了，你說我們現在這個世間難道沒有佛菩薩住世嗎？冷靜去思惟觀察，很多，不在少數，問題就是你有沒有慧眼，你能不能看出來。佛菩薩住世決定是應機說法，決定是做種種不同的示現，有正面的、有反面的，沒有一樣不是教化衆生的。這樁事情我們在《華嚴經》末後善財五十叁參裏面看到，這五十叁位善知識都是諸佛如來，做種種示現，在這個世間教化衆生，他們的身分，男女老少各行各業。五十叁個人是代表我們的社會男女老少各行各業，出家的只有六個，在家的四十七個，合起來叫五十叁個善知識，五十叁尊佛。
大師後面有兩句話，「既以無住爲住，則心絕動搖，方契本覺，湛然常住」，這幾句話重要。所以他心是定的，這個定是自性本定，這就是華嚴叁昧。你今天的念頭，念頭上上下下，這不是你的正念，不是你的真心，你的真心從來沒有動搖過。動搖的是什麼？動搖的是妄念。要記住，妄念，妄就不是真的。不是真的怎麼樣？你就應當把它放下，你要把它舍掉，你要把常住真心找回來。所以你能夠放下動搖，你心就是定的。我們想放下，可是怎麼樣？偏偏放不下，爲什麼放不下？它養成習慣，不聽你的意思，所以你必須想方設法去控製它。那方法，方法就是八萬四千法門，你看哪個方法適用。我們現在選擇的方法，念佛，心裏一動念，「阿彌陀佛」，不管是善念、是惡念，統統歸阿彌陀佛。要知道，惡念是妄念，善念還是妄念，無念才是正念，這個要知道。我們念佛還是個妄念，用這個妄念去製伏一切妄念，把一切妄念都歸到阿彌陀佛；到了西方極樂世界，阿彌陀佛也不要了，正念現前。
可是正念現前的人常常還念阿彌陀佛，爲什麼？報佛恩。這個方法幫助我回歸了自性，我還是用這個方法幫助許多衆生他們還沒有回歸的，如果我要不念，他們也就不會念了，所以我要帶頭。這個念跟自己念就又不一樣了，從前念佛是爲自利，到極樂世界之後，念佛是爲利他，不是爲自利了。這個法門在八萬四千法門裏面，所有諸佛如來都贊歎這個法門殊勝、第一法門，爲什麼？它不拘時處，一切時、一切處它都沒有障礙。不像你想打坐，它有障礙，你一定要有個禅堂，有個靜室，環境不清淨你就沒有法子，你要誦經也要有環境。唯獨念佛不需要，什麼場合都可以念，別人討厭你，我心裏默念，我不出聲音，什麼障礙都沒有。
念到功夫成片也叫方契本覺，功夫成片是什麼？就是你起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個妄念。你要是明白這個道理你才曉得，古大德常講「好事不如無事」，不僅僅是多事不如少事，要做到什麼？好事不如無事。什麼時候我再回到這個世界上來幫助別人？到極樂世界再回來，成佛了，至少你成菩薩，法身菩薩，那你到這個世間來是做種種示現的。我們現在要知道，自己是凡夫，沒有成佛，那什麼最重要？這最重要了，沒有比這個更重要的，一定要認識清楚。護持佛法，我不護持，佛菩薩來護持，自然有人護持。不能說除我之外就沒有了，那是什麼？那是傲慢念頭。我們怎麼求佛？我們自己真幹就是求佛，我們假幹就不是求佛。真幹，絕對佛菩薩所謂千處祈求千處應，我們真心一動就有感應，自然就來了。「湛然常住」，住就是無住，無住就是住。這是第八段，我們就學到此地。今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０００卷》全文閱讀結束。