..續本文上一頁是假的。開悟有小悟、有大悟、有大徹大悟，一般人真能照古聖先賢這個方法去做，大概是叁、四年心就定了，六、七年就開悟了。
悟了之後，開悟之後才能夠廣學多聞，那就是第叁願，「法門無量誓願學」。無量法門，你一接觸就明白了，學起來很容易、很簡單，不浪費時間。像佛教傳記裏面記載的，古時候龍樹菩薩學習釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，他用多少時間？叁個月就學完了。我們現在用一輩子，學佛一部經都學不會，那是什麼原因？智慧沒開。智慧開了，一看就明白，一聽就明白，哪要費工夫？所以你要記住，四弘誓願第叁條「法門無量誓願學」，那是什麼條件？智慧開了，沒有大徹大悟，也有大悟，你才有能力去學習。沒有開悟？沒有開悟你就繼續一門深入，長時薰修，一直等到他開悟。有人十年開悟，有人二十年開悟，也有人叁十年開悟的，曆史上例子很多。只要一門锲而不舍，不懷疑、不夾雜、不間斷，肯定有開悟的一天。悟了之後，廣學多聞，就對了。末後「佛道無上誓願成」，到什麼地方去成佛道？到極樂世界，這是真話。我們在華嚴會上看到，華嚴會上這些菩薩都是大徹大悟，明心見性，從初住以上。他們個個都是六根接觸外面六塵境界他不起心、不動念，諸位要記住，起心動念尚且沒有，當然不會有分別執著。所以，人家那個心是什麼心？《無量壽經》上講的清淨心、平等心、覺而不迷。生到華藏世界，文殊、普賢菩薩還率領他們到西方極樂世界去親近阿彌陀佛，爲什麼？無上佛道提前成就，你說極樂世界是多不可思議！這是同學們不能不知道的，不能不發心。這是第六，第六是說到我們自己本身，外道不是別人，正是自己。
下面第七，「已發心同行者，守令不退」。已經發菩提心的，已經在認真行菩薩道的，自行化他，對於這些人我們要照顧他。就像《金剛經》上所說的「如來護念諸菩薩」，諸菩薩跟如來是同行的，而且還囑咐這些菩薩們，這些大菩薩們要常常護念小菩薩。小菩薩真的也發心，也在行菩薩道，小菩薩是哪裏的？四聖法界的菩薩，聲聞、緣覺、菩薩、佛，都算是小行，法身大士他們常常照顧他們。他們也很慈悲，六道裏面的衆生有感，他也有應，但是他的習氣沒斷，所以在六道裏頭會墮落，把持不住。六道裏頭的誘惑把持不住的時候，這些法身菩薩就來幫助他，不讓他墮落。菩薩加持，我們前面講過多次，有顯加、有冥加。顯加，他化身，你看到了，他來教你，你覺悟了、接受了，這很明顯。另外一種，冥加，他不現身，你也看不到他，你也沒有聽到聲音，可是什麼？你在緊要的關頭，忽然覺悟，立刻就回頭，這是佛菩薩冥冥當中加持你。冥加的多，顯加的也有，換句話說，諸佛如來、法身大士對於遍法界虛空界一切諸佛刹土裏面的衆生，這十法界的衆生，都有這個能力，在幫助。所以真正發心，佛菩薩照顧你，守令不退，慈悲到了極處。
有沒有退轉的？有，哪些人？業障特別重的人。佛菩薩不是不加，加持，他不能接受，冥加、顯加都不起作用，佛菩薩還是照顧他。照顧他，他墮惡道去了？對的，到惡道裏面去消他的業，他造的一些重業必須在惡道裏面把它消除。諸位要知道，一墮惡道，時間很長，爲什麼？他業統統消掉，他才能出來。就好像我們世法這個犯法，判刑了，判刑要去坐牢，牢有刑期，有有期徒刑、有無期徒刑，你必須刑期滿了，你就出來了。在佛法裏面，你業障消除，你就出來了。在叁惡道裏面，時間究竟有多長？給諸位說，不定，這不是定法。叁惡道裏頭，諸佛菩薩也在那裏教誨，你要是遇到了，接受佛菩薩教誨，知道忏悔，知道改過自新，你就離開惡道，是這麼個道理。所以我講六道，六道都好，六道是平等的，我們造作罪業，在那個地方去消罪，我們修的一些福報，在叁善道裏面去消福報。爲什麼？善惡都是染業，它不是淨業，出不了六道。淨業才能出六道，淨業到哪裏？到四聖法界。如果修淨土，這是最殊勝的，他到極樂世界去，他一了百了。四聖法界裏面，還有十法界，那個關口他還要突破。
宇宙之間，把這些性相、理事、因果搞清楚、搞明白，這很重要，你才真正能看破，你才真正知道修行的道路，哪個路子該走，哪個路子不該走。明白之後，我們在日常生活當中，起心動念就跟從前不一樣了。從前迷惑顛倒，處處都是自私自利，明了之後，這個毛病改掉了，不再爲自己想，都爲別人想，這個好。都爲別人想的，你已經恢複到健康的狀態；爲自己想的，決定多病，爲什麼？你有貪瞋癡慢。貪瞋癡慢是所有疾病的根源，人能把自己舍掉，貪瞋癡慢就沒有了。處處想著別人，別人有苦，我要怎樣去幫助他，實在沒有辦法幫助他，我念佛誦經回向給他，冥冥當中加持他。不是沒有方法，有，真幫得上忙。誠心誠意的回向，對他確實有幫助，不定什麼時候他忽然覺悟了，想幹壞事，一想這個事情不對，算了，念頭放下，這冥冥當中都有加持。所以人知道斷惡修善，知道行好事，不是沒有機會，時時刻刻都有，機會太多了，問題就是你能不能認識，你要能認識，機緣太多，你能掌握這就是大好事，成就自己無上功德。
這一句特別是對於我們同行的人，我們在法門裏面選擇的是淨土，選擇的是持名念佛，選擇的一部經是《大乘無量壽經》。《無量壽經》的功德不要從別的地方看，從《佛說法滅盡經》，你從這兒說，將來到末法的末期，所有一切經都沒有了，都滅了。縱然經本在，你一翻開裏頭字沒有了，變成白紙，可能是經書放久了，以後字的痕迹就消失掉了。唯獨《無量壽經》，在一切經滅盡的時候，它還多存一百年。然後你想想看，這個經的功德是多大，不可思議，所有經都滅盡，它還能存在。我們從這個信息，你選擇這部經你就有智慧。忏除業障，你說這個經的力量大不大？當然大。爲什麼忏不了你的業障？是因爲你對它沒有信心，你不了解它真實功德，你沒有瞧得起它，它對你不起作用。如果你真懂得、真明白，它的力量超過一切經。
你看，連《華嚴經》到末後都要導歸極樂。所以我講《無量壽經》的時候跟大家說，《無量壽經》是《華嚴》、《法華》的總結，結歸到《無量壽經》。《華嚴》、《法華》是《無量壽經》的發明，就是細說，《無量壽經》是《華嚴》、《法華》的精華，這個事實不能不明了，不能不知道。蕅益大師注解《彌陀經要解》，印光大師的贊歎，說即使是古佛再來，給《彌陀經》作個注解，也不能超過其上。印光大師是大勢至菩薩再來的，那這部經的分量多大，它跟《華嚴》、跟《無量壽》是平等的。我們學經教將近六十年了，這個信息得來不容易，這個信息得來我無量的歡喜。所以如何對淨宗同學講清楚、講明白，讓大家守令不退，我們死心塌地守住淨宗的五經一論，決定不退轉。在這個經典上真正有功夫了，涉獵其他的經典可不可以？可以。你願意涉獵也行，不願意涉獵也好，一門深入，長時薰修。一般真正照佛家規矩來講，什麼時候涉獵？大徹大悟之後，這是涉獵的時候；沒有大徹大悟之前，最好是一門深入，長時薰修。古大德都勸我們，不要學通家，就是要一門深入，我們自己這一生才會成就。如果學太多、學太雜，你的心就不專，你念佛就容易夾雜，那對你的傷害就很大，懷疑、夾雜把你的功行統統破掉了。這是許多學佛人犯的過失。他不是不用功，他不是不努力，用功努力搞了一生，最後還是沒有得到結果，這個原因我們不能不知道。我們應當先把自己守穩，至少對於往生西方極樂世界有把握，才可以放松，去涉獵別的東西。
末後一條，第八，「於一切攝菩提願衆生，取如己身」。這跟前面不一樣的，前面是跟自己同行的，我們淨宗同學是同行，一切大乘同學也是同行的，再擴大，所有學佛的都是同行的。這個地方講的是於一切攝菩提願衆生，都是發菩提心的，也就是我們方便說，統統都是真正發四弘誓願的，這個範圍就廣了。真正發四弘誓願，諸位一定要知道，佛門廣大，無所不包，大乘教裏常講「心包太虛，量周沙界」，我們要問問，其他宗教有沒有包在裏頭？如果沒有包括在裏頭，那應當底下加小注，「心包太虛，量周沙界，其他宗教在外」，不包在裏頭，那得加小注。沒有加這個小注，那就全包在裏頭。我們試問問，其他宗教裏有沒有四弘誓願？細心去觀察，他們是不是普度衆生？《新舊約》是叁個宗教主要依靠的經典，猶太教、天主教、基督教，叁個宗教依靠的經典。裏面有多少次說到「神愛世人」、「上帝愛世人」，這個裏頭講愛，有沒有說基督教之外的除外？沒有這個說法。有沒有講佛教徒除外？也沒有這個說法。上帝愛世人，佛教徒是世人，他愛不愛？上帝愛世人，道教是世人，他愛不愛？統統愛，那不就是衆生無邊誓願度了嗎？他發這種心，不就是攝菩提願衆生嗎？這一切！每一個宗教對象都是世人，而且裏面還都包括不同維次空間，他們也講到天堂、也講到地獄，也講到一切衆生都應當愛護，細心去觀察你就明白了。再看看不是宗教，世界上許多不同的族群、不同的國家，他們的古聖先賢是怎麼樣教人。不但哲學家，科學家也教人愛人，也希望科學上種種發明能夠帶給衆生幸福美滿，決定沒有說搞這個東西來殺害衆生的，沒有這種說法。我們從這個地方細細去觀察就曉得，四弘誓願是所有一切覺悟的人，實際上覺悟的人，用印度梵語來講，就是佛菩薩，佛翻作覺者，菩薩翻作覺悟的有情衆生。所以你從梵文上來看，它含義就非常之深、非常之廣，它不是狹義的，它真的能把所有宗教、族群全部包括在其中。這都是我們要知道的。
說到這一點，清涼大師在此地說，「於此開二」，把它開成兩條，「謂於乘大道，集進趣者，推之如師」，這是第一條。於乘大道，大道就是與性德相應的道，道是道路。在中國，古聖先賢爲我們所說的倫常大道。這個乘，用現在的話來講就是落實。你能把這個大道落實在你的生活當中，你的生活是大道；落實在工作，你的工作是大道；落實在處事待人接物，處事待人接物是大道。這道是什麼？五倫、五常，中國古聖先賢世代相傳，倫常大道。在佛法裏面，就是叁福、六和、五戒、十善，或者再加上六度、十願，就圓滿了；六度是大乘菩薩修的，十願是法身菩薩修的，《華嚴經》上四十一位法身大士他們修的。這圓滿了，這是大道。在一切時、一切處，起心動念、言語造作都不離開大道，這就是一切攝菩提願衆生。「集進趣者」，他在菩提道上勇猛精進，這些人我們「推之如師」，我們推崇他，我們要把他看作我們的老師一樣。特別是在今天這個世界，今天世界跟過去不一樣，跟什麼時候比？跟五十年之前比不一樣。今天科技發達，比五十年前不知道進步了多少倍，百倍、千倍都不止，科技確實是突飛猛進。五十年之前，電視是剛剛萌芽，黑白的，現在進步到彩色，進步到數碼，這個速度多快。古老的全淘汰掉，這個時間還不過叁十年，都淘汰掉了。叁十年前我們拍攝的是用八厘米的攝影機，拍電影記錄片，現在是電視的攝影機取而代之，不需要膠卷。
所以，不同的族群、不同的文化，真的已經變成一個地球村。現在的飛機環繞地球一周，兩天，地球變成一家人了。因此，不同族群的文化我們要不要知道？要知道。不同的宗教典籍要不要知道？要知道。你不知道，你就不能跟人往來，就不能溝通；不往來、不溝通就構成矛盾、誤會，就發生障礙。所以化解誤會、化解沖突，怎麼化解？互相學習，統統都明白了，問題不就都解決了嗎？化解問題唯一的方法就是溝通，就是彼此了解。前幾年美國跟伊拉克的沖突，我那個時候還給布希總統寫了一封信，我勸他不能用軍事解決，一定要用和平談判。如果他親自到伊拉克去做幾次訪問，當面談談，這問題不就解決了嗎？哪有這麼多麻煩？所以，互相了解比什麼都重要。不但跟現在的人要了解，還得跟古時候，古聖先賢也要溝通，也要了解。豎的我們跟曆史溝通，橫的跟今天不同的文化族群溝通，世界才有安定和平，人類才有真正的幸福美滿。所以對一切聖賢，他只要真正走的是大道，倫理、道德、因果、宗教，大道，我們都要推之如師。
「集具足功德者，敬之如佛」，他要更進一步，真幹，真在行，自行化他，這是集具足功德者，我們對他的尊敬跟佛一樣。所以我從一九九九年開始，今年是十一、二年了，十二年，我在世界上跟許多宗教往來，我對於他們宗教裏面的神我都磕頭、都拜，跟拜佛沒有兩樣。別人問我，我說佛的化身；那些宗教問我們釋迦牟尼佛，我說釋迦牟尼佛是神的化身；伊斯蘭教問我，我說那是安拉的化身，他們聽了很歡喜。我說的是真話，不是假話。確實，他們承認宇宙之間有神，神就是一個真神。佛法裏頭沒有講神，佛法講自性，佛法講法性，法性就是真神。真神沒有形相，它不是物質，它也不是精神，它永恒存在，這跟法性講的一樣。所以，我才提出來，世界宗教是一家，許多宗教朋友都歡喜，都沒有正式跟我展開辯論的，沒有。我原先還以爲有，還得要准備辯論。一次也沒碰到，都能接受，都歡喜。
我常常還用江逸子先生畫的千手觀音，送給不同的宗教，他們都歡喜接受。我告訴他，千手觀音代表的是眼到手到，我看到你有苦難，我幫助的手就到了，表這個意思，雙手萬能。他頭上有叁十二個相，叁十二個面孔，就是叁十二應，那個應該畫什麼？畫不同宗教的面孔，不同族群的面孔，讓人一看就曉得，一個身，一個真神，一個身，他有無盡的化身。就像佛法裏面所說的，應以什麼身得度他就現什麼身，他能夠現耶稣的身，能現穆罕默德的身，能現孔子的身，能現老子的身。所以我說，所有宗教創始人全是這一個真神的化身，宗教與宗教之間的矛盾沒有了，族群跟族群沖突沒有了。我們將這個信息帶到聯合國教科文組織巴黎的總部，都能接受，都歡迎。我們的活動辦完之後，教科文組織正式成立宗教辦公室，不再排斥，知道宗教是可以團結的，人民是可以教得好的。
末後說，「此十大同第二地集義中釋，以斯十心，治自心地」，治就是對治我們的心地。二住菩薩跟十地裏面的二地菩薩大同小異，完全是著重在修心養性。治地，用現在的話來說，就是修心養性，這是修行的真正基礎。必須先把自己的心地治好，讓心理健康，一切都健康了。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九四卷》全文閱讀結束。