下面『覺一切法故，知一切根故』，這是起用，用都是爲衆生，沒有爲自己的。如果用裏頭還有爲自己，沒覺悟，這個諸位一定要知道，起作用裏頭還有自己是凡夫。爲什麼？六道裏面才會有自己，十法界就沒有！證阿羅漢需要什麼條件？破我執，決定不再執著這個身是我，這才能證阿羅漢。也就是《金剛經》上前半部所說的，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，四相破了，四見沒破。《金剛經》後半部是四見，「我見，人見，衆生見，壽者見」，那是四見，四見是什麼？四見是四相的習氣，四相真破了才證阿羅漢果，所以我執破了。四見是屬於法執，法執破了之後四見就沒有，他超越十法界。所以這四聖，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，十法界裏面的佛，我們曉得，他是煩惱障破了，我執破了，法執猶存，法執破了他就明心見性，他就超越十法界。阿羅漢超越六道輪回。你就曉得只要有我，你在六道裏面，你沒有能超越六道。在這個狀況裏面，我們要想了生死出叁界，除了念佛之外沒有第二個方法。無量法門，只有念佛法門講帶業往生，你可以帶業離開六道、離開十法界到極樂世界去，只有這麼一說，其他的沒有，其他怎麼？統統要斷煩惱。八萬四千法門、無量法門沒有例外的，這個一定要知道。你要不把這個搞清楚會誤事，你認爲還有別的方法，你把這個方法舍棄，那你就不能成就。任何方法都需要斷煩惱，所謂斷惑證真，沒有帶惑的，唯獨淨宗是帶惑，帶著煩惱去。
但是這個帶惑它也有條件，這個條件經論上講得很多，叁資糧，蕅益大師尤其重視。你看他在《彌陀經要解》，序分用信願行，正宗分信願行，流通分還是信願行。這是很多法師講《彌陀經》，沒有他這樣講過的，叁分都不離信願行，有道理。信，真信，一點懷疑都沒有，死心塌地。願，就這麼一個願望，用現在的話說，我移民到極樂世界，我親近阿彌陀佛，就這麼一個念頭，這就是本願。行，這一句佛號抓得緊緊的絕不放松，爲什麼？一放松雜念就進來，心就不清淨。我們爲什麼放不下？我們不知道這個法是假的，所以放不下，原因在此地。這是從前章嘉大師教我，必得先看破然後你自然放下，看破是什麼？萬法皆空。早年我讀《大般若經》，我結論了十二個字，這六百卷《大般若》講什麼？我也可以說用一句話，釋迦牟尼佛講了二十二年，所講的就是「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這是六百卷《大般若》。你要是真的明白，不就自然放下了嗎？你不會把這個放在心上。一切放下之後，把阿彌陀佛放在心上，對了！
我們知道我們自己業障還是重，在這個世間修行困難，這環境不好，換個地方到極樂世界去，極樂世界是個非常好的修行環境，什麼障礙都沒有，一切衆緣統統具足。換地方，只要把這句佛號念好。佛菩薩、祖師大德教導我們，只要念到功夫成片，這個我們可以做到。說事一心、理一心都不容易，爲什麼？事一心要斷見思煩惱，理一心要破根本無明，這個太難！所以善導大師，這都阿彌陀佛再來的，我們中國古人都知道。我訪問日本、訪問韓國，我問他們那邊的法師，我說你們有沒有聽說，善導大師是阿彌陀佛再來？他說有，有此一說，他們真相信。因爲在唐朝時候，高麗跟日本派了很多留學生出家人到中國來學習，其中有不少親近智者大師、親近善導大師。特別在日本，日本的善導寺很多，善導寺就是紀念善導大師的，你一看善導寺那就是淨宗法門。他們祖師的像很多，塑的像、畫的像到處都能看到，這一點我們要學他，他念念不忘老師。他寺廟裏有個大殿專門供祖師的，我們叫祖師殿，念念不忘老師。
覺法就是對於法的認知，認識、明了，也就是善財童子五十叁參所表演的，就是「覺一切法」，你有能力教化一切衆生。一切衆生的根性不相同，不是一法能夠普度的，所以佛設立許許多多的法門來接引衆生，真叫大開方便之門。我們今天能夠體會到，這個世界上所有不同的宗教、學術，都是佛菩薩所開啓的方便法門。所以日本高僧中村康隆說，「全世界的宗教的創始人，每個宗教創始人都是觀世音菩薩的化身。」我聽了相信，一點都不懷疑。我去訪問，他告訴我，那一天他的弟子橋本上人陪著我，我離開，他送我到大門口，那時候中村老和尚一百歲，我跟他見面的時候一百歲，他的弟子送我到門口，告訴我「淨空法師，我們老和尚一生從來沒有說過這個話，他今天怎麼跟你說這個？」所有宗教創始人都是觀世音菩薩的化身，叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身。這不但是「覺一切法，知一切根」，知一切衆生的根性，什麼樣的根性用什麼方式來度化。也許老和尚知道我們這些年在國際上搞團結宗教，他沒有反對，他說這句話鼓勵我，非常難得。
底下一句說『能持說一切法故』，你看你知法，「法門無量誓願學」，知法。這個「法」，諸位一定要知道它裏面的含義，一切世出世間法全部包括在裏頭，一法不漏。不僅僅是講佛教的這些典籍、這些方法，那就太小。所以它包括所有的宗教，它包括所有的法界，不只我們一個地球，宇宙太大，所謂遍法界虛空界，這裏面的一切法都能夠通達，這個覺是覺悟，就通達，知道遍法界虛空界一切不同根性的衆生，你看這個範圍多大！這是真的，你沒有這個能力，你怎麼能跟法界虛空界裏頭一切衆生感應道交？用現在科學家的話來說，不同維次的空間。科學家也肯定，宇宙當中確實有不同維次的空間。黃念祖老居士告訴我，現在科學家肯定，至少有十一種不同維次空間存在。從理上講空間維次是無限的，我們學佛這麼多年當中，有從靈媒裏面透出的信息，有高維空間的信息，跟我們這個空間維次不相同，月球裏頭有沒有修行人？有。火星裏頭有沒有修行人？有。太陽裏頭有沒有修行人？也有，他們居住的地方我們看不見。有些信息他不是在那個月球的表面，是在月球裏面，說得好像也滿有那回事情。火星、木星很早的時候也跟地球一樣，遭過大的毀滅，遇到大災難，那些人呢？人都到地心裏面去，到地底下去，所以它也有一個層次一個層次的。雖然他深居在星球的裏面，他對於外面的信息靈通的，他沒有障礙。而且每一個星球，實在講就像我們這個地球一樣，我們這個地球五大洲，地理環境不相同，有寒帶、有溫帶、有熱帶，生活方式不一樣，言語不一樣，文化不一樣，各個星球也是如此。佛告訴我們，對於各個不同根性的衆生，要平等的尊重，不能任意破壞、擾亂，去幹擾他就錯了。這個意思說什麼？你看地球現在科技發達，我們發射許多探測其他星球的衛星，這個東西對他都有幹擾。如果在佛法上說，我們要探測哪一顆星球，一定要先給他溝通，要告訴他，要得到他的同意。否則的話，就幹擾他們，這也是一般的禮貌，這我們不知道。科學還沒有發現太空當中有這些信息，佛菩薩、這些修行人，他們知道的確實豐富，比科學家豐富多了。
能持能說，這就是佛法裏面，我們常常讀到的「受持讀誦，爲人演說」，持是什麼？持說一切法。這是法身菩薩，我們能相信，爲什麼？法身菩薩已經見性，所有的空間維次全突破。話說回來，他的生活空間就大，他生活空間是遍法界虛空界，是他們活動的空間。我們人類到今天得力於科技的發明，我們的空間擴大。在古時候，不要說久，一百年前，一百年前就有很多很多人，出生在這一個地方，一生都沒有到隔壁那個縣裏面去，他的活動範圍就這麼一個地方，就這一個縣市，交通不方便，資訊沒有。現在科學技術的資訊發明之後，讓我們活動的空間是一個地球。到其他的星球我們還沒有辦法，我們到其他星球也未必會受歡迎，這要知道。其他星球裏面的生命，我們還沒有發現，有沒有？肯定有。這是佛經上告訴我們，只要有物質，物質是依報，依報從哪裏來？依報從正報來的。沒有正報哪來的依報？何況大乘經上常講，依報隨著正報轉、境隨心轉。如果我們真正能體會這兩句經文的意思，就曉得依報跟正報是永遠分不開。正報是精神現象，依報是物質現象，有物質現象肯定那個地方有精神現象，這是不同維次空間我們看不到。
所以這是能持，持是講修持，說是演說。大乘經裏面佛常常講，「受持讀誦，爲人演說」，這是佛常常教導弟子。這兩句話講得太多，你看《金剛經》經文不多，五千多字，「受持讀誦，爲人演說」，說了十幾遍，如果不是最重要的不可能重複這麼多遍，凡是重複遍數多的，那都是很重要。我們有沒有意識到？學佛怎麼個學法？釋迦牟尼佛一生所示現表演給我們看的，是不是受持讀誦爲人演說？真的，四十九年。他所悟的，豁然開悟明白了，明白了宇宙人生的真相，這是受；受了之後永遠不會失掉，這就是持，持是保持而不會失去。真正落實到生活，他做到，爲人演說，做出來給人看。所以這個演，就是我們今天講的身教，說是言教，身教勝於言教，這個要知道。佛菩薩教學有那麼樣殊勝的成就、效果，那是什麼？沒有別的，身教，他做到。他所悟的非常重要，我們雖然沒有悟，我們聽佛菩薩講，聽祖師大德講，也有一點覺悟，也明白這些事情，我們叫解悟，我是聽來的。他們是證悟，是自己親證的，差別在此地，這個差別很大。可是我們解悟真的能幫助我們行證，這個功德就不可思議！
我學佛，實在講非常幸運，遇到方東美先生把佛法介紹給我，讓我們正確認識佛法，它不是宗教，它不是迷信。我跟方先生學哲學，他肯定佛經是哲學，他統稱爲佛經哲學，而《華嚴經》，他特別提出來佛經哲學概論。我接受，認真學習，學了五十八年，你現在要問我，佛經裏講的什麼？我把它分作五個科目。它講倫理，倫理講關系，講得非常多，講得非常好。人與人的關系，人與所有動物的關系，人與花草樹木的關系，人與山河大地的關系，人與各種不同維次空間生命的關系，這都屬於倫理。關系知道之後，我們如何相處，…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…