..續本文上一頁彌陀佛本願威神加持，所以他成就太快了。同居土下下品往生，只需要十二劫就能提升到實報莊嚴土，這就是說他自己真正的修行功力超越十法界了。在我們這個世間超越十法界談何容易，佛在經上常講無量劫！西方極樂世界只要十二劫。無量劫跟十二劫沒法子比，所以說極樂世界修行成就是太快了，稱爲難信之法。誰難信？菩薩們難信，就是不是修行這個法門的那些菩薩們，他不相信。因爲他們修行太苦，費的時間太長，哪有你這麼快、這麼容易成就。這個快速成就是得力於彌陀威神加持，我們常講四十八願加持你，我們要願意接受、歡喜接受、感恩接受，依教奉行。這個世界搞什麼，不需要！真正念佛求往生，不要道場，道場累贅、麻煩，天天好多事情，妨礙你往生。有，都要把它丟掉；沒有，你再去搞這個東西，那就錯了。一心一意老實念佛。我們在此地，前兩年在深圳，黃忠昌居士做出最好的榜樣。閉關叁年，只求往生，還不到叁年，差兩個月滿叁年，就是兩年十個月，他就預知時至，自在往生。叁十幾歲的人，做這麼好的一個榜樣給我們看，增長我們的信心。確實我們在這個法門裏面，我們學習經教，理論搞清楚，方法明白了，古聖先賢做了榜樣，作證轉。釋迦牟尼佛教學就用叁個方式：一個示轉，示現給你看；勸轉，講經說法是勸我們；最後是作證。黃忠昌來給我們作證，證明這個事情是真的，不是假的。生到西方極樂世界，就好比這一滴水入大海，跟一切諸佛如來等同無二，這個我們要記住。要發一個狠心，狠心是什麼？狠心才能舍掉，才不再有留戀。

　　「以大智慧之圓鏡普印諸作，莫不皆成無作用之大用故」。我們有沒有這個大智慧的圓鏡？這個大智慧是自性本具的般若智慧，我們智慧沒開。《華嚴經》上所說的，就是自性大智慧的起用。如果我們真的明白，把自己的錯誤知見放下，經上給我們所說的，我們完全認同，不懷疑，肯定接受過來依教奉行，我們不知不覺就提升到相似位的菩薩。相似位是在哪裏？方便土，就提升了。就好像這一滴水一樣，凡夫初放下一切執著分別妄想，就像這一滴水入了大海，這個大海是性海，法性。我們一切所作所爲，我們今天的作爲裏面有妄想、有分別、有執著，這是六道凡夫的作爲，如果真的放下妄想分別執著，自自然然就産生變化，變成作而無作的大用。無作而作，作而無作，那就得大自在、就圓融。這個境界，就是《還源觀》上所講的一體、二用、叁遍，我們真正回歸到本體，就是自性清淨圓明體。初住菩薩就回歸了，雖有習氣，不礙事，無始無明習氣不礙事，所以他是一行一切行，念佛也是一念一切念，這個境界裏面沒有時間、沒有空間，所以稱之爲無作大用。

　　末後一句，「無叁世之一時故」，這就是長者前面講的圓鏡頓現，現前了。如果我們真的懂得一時的真實義、一時的真相，那個一心一念一智慧你就能體會得到。所以法界是平等的，法界是圓融的，這個意思總得要曉得。爲什麼？曉得之後，你會把分別執著放下，這對於我們修學功夫得力是真實的幫助。我們爲什麼放不下？就是對於這個事實真相沒有親自見到；天天看佛經、念佛經、研究討論，聽說而已，不是自己親見的，於是總有些疑惑，這就障礙自己不肯放下。如果一點疑惑都沒有，他怎麼會不放下！放下，妨不妨礙我現前的生活？一點都不妨礙，使你的生活更爲美滿，沒有絲毫妨礙，真正達到究竟幸福美滿。入了華嚴境界，過佛華嚴的生活，還有哪種生活比這個更殊勝、比這個更美滿、比這個更高的？找不到了。由此可知，大乘不能不學，而且修學不能中斷。中斷，我們究竟圓滿的生活就失掉。

　　李長者在「十住品」裏面重要的開示，到這個地方是一個段落，把整個這一品的大意都說到了。下面第四段解釋經文，這是「十住品」的經文，從「爾時法慧菩薩」起，這是正式入經文。我們看釋文：「四品分二」，這四品是「十住品、梵行品、初發心功德品、明法品」，這四品，就是十住會這一會有四品經文。「前叁當位行德」，前面叁個就是十住、梵行、初發心功德品，當位是十住菩薩，我們現在學習的十位菩薩，是講他們修行的大德、大智、大慧、大能。我們聽了前面李長者的開示，知道十住菩薩每位所修的，都是究竟圓滿的智慧、德能、相好，因爲一即一切、一切即一，這都是顯示出一體二用叁遍，每一位裏面都顯示到，每一行裏面都顯示到。要講修行的綱領，那就不出普賢的十願、文殊的十波羅蜜，這在前面都略略的提到。十願裏頭每一願都包括其他的九願，這就變成一百願，十乘十就是一百；每一願裏面都具足十波羅蜜，百再乘十就是一千，所以每個位次都是圓滿的，圓滿的德行。爲什麼還要位次？位次怎麼來的？清涼在《疏鈔》上告訴我們，無始無明習氣厚薄不相同，這麼來的。但是無始無明的習氣對他們的行德不起作用，這個要知道，不礙事，不起作用。這些菩薩們應化在十法界，與一切衆生感應道交，衆生有感，他們都能應，以無量無邊無盡的應化身，幫助十法界六道叁途衆生斷惡修善，幫助他們破迷開悟、轉凡成聖。爲什麼有這些差別？衆生迷失自性有淺深差別不同所形成的。理上講完全沒有，事上是這個現象清清楚楚，四十一位法身大士的示現，無不是「隨衆生心，應所知量」。

　　雖然現身說法教學，實際上沒有起心動念，你要認爲他真起心動念，那就錯了，你完全看錯了。釋迦牟尼佛當年在世，示現八相成道，他有沒有起心動念？沒有。示現開悟，示現講經叁百余會、說法四十九年，有沒有起心動念？沒有。這是我們無法理解的，這是什麼？這就是四德裏面的隨緣妙用。隨緣就是示現，隨緣，給你講經說法也是隨緣。妙在哪裏？妙在他沒有起心動念，他沒有分別執著，所以說四十九年，沒說一句話。我們不懂，說四十九年，怎麼沒說一句話？真不好懂。佛有善巧，當年在世就有人問，佛舉個比喻，道場有鍾鼓，那時候鍾鼓有，很古老的時候就有鍾鼓。佛就問他，鼓有沒有鳴？叩它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。當你正在叩的時候，鼓有沒有鳴？沒有。鼓要有鳴的話，不叩它也鳴，那才叫鳴，它真的沒有鳴。佛用這個比喻告訴大家，「說而無說，無說而說」，爲什麼會有說？就好像你有感，他有應，我們到現在對這個情形才略知一二。像江本博士水實驗，水有沒有起心動念？沒有。我們以善意對它，它的反應給你一個很美的結晶；以惡念對它，一個很醜陋的結晶。這個圖案我們講堂外面有，你們都能看到。水有沒有起心動念？沒有，有沒有分別執著？沒有，它的感應很靈敏，它能看、能聽、能懂得人的意思，這在叁種周遍上。至於它的反應那就是在四德上，這是隨緣妙用。我們凡夫也隨緣、也起用，但是起用裏面怎麼？起用裏頭有起心動念、有分別執著，不妙了，人家妙。不但這個妙，他還給衆生做最好的榜樣，那是圓滿的性德自然的流露，無論在哪一道，無論跟什麼樣的衆生往來，都是做出最好的榜樣。

　　那個榜樣的用意何在？用意是幫助人省悟過來。業障重的人，幫助他省悟過來斷惡修善，也就是幫助他不落叁惡道。人起心動念、言語造作做很多惡事，來世墮叁惡道。菩薩做十戒，做行善，修苦行，用這種方法讓他看了心有所感動，回過頭來斷惡修善，他就不墮叁惡道。人做極大的壞事，只要他還有一口氣在，他還能忏悔，就有機會不墮叁惡道。就怕沒有人提醒他，他那個惡念不能悔改，那個虧就吃大了。這是對於根性劣的人說的。根性殊勝，很聰明、很有善根，菩薩就示現幫助他破迷開悟。破迷開悟什麼？他能夠脫離六道輪回。斷惡修善不能脫離六道，只是不墮叁惡道，從叁惡道把你提升到叁善道，沒離開叁惡道，離開叁惡道一定得破迷開悟。什麼是迷？最嚴重的迷惑就是執著，就是常常有一個控製的念頭、占有的念頭，這兩個錯誤念頭是你在六道輪回裏頭造一切惡業的根。你爲什麼要占有、爲什麼要控製？你以爲是真的，你不知道六道是假的。如果知道凡所有相皆是虛妄，這個念頭就放下。這是關於迷悟，你省悟過來之後，才知道過去錯了、真錯了，爲什麼會動這種惡念。控製占有是惡念，嚴重的惡念，爲什麼？自私自利從它起來的，貪瞋癡慢從它起來的，煩惱習氣從它生起的。所以我們修行，最重的習氣先斷，這兩種習氣最嚴重，我們從這裏下手。真的要把念頭轉一轉，一切所作所爲是爲利益衆生，是爲幫助衆生，幫助他要有正確的方向目標，那就是幫助他斷惡修善，幫助他破迷開悟，幫助他轉凡成聖。這個目標是純正的，這種思想見解叫佛知佛見，做這些工作的行爲那叫菩薩行，我們這一生就不會再犯錯誤了。行的是菩提大道、成佛之道，於世間法不再沾染。不再沾染是心地裏頭沒有，事上呢？事上幫助衆生，有，心上沒有。一定要學佛、要學法身大士他們的行德。我們凡夫，因爲有妄想分別執著，我們凡夫行，下頭沒有德這個字，下面叫什麼？叫業，業報的業。凡夫叫行業，菩薩示現叫行德，不一樣！這個我們要懂得。

　　「後一勝進」，勝是殊勝，進是提升，再進一步，進一步什麼？他才「趣後」，十住後面是十行，趣後就是十行，又升一級，升上去了。後面這一品叫「明法品」，「明法品」幫助十住菩薩提升到十行。我們再接著看底下，這是先介紹一下，「前會無勝進者，但是趣位方便，未成位故」。前會是十信會，十信菩薩，十信菩薩在佛法裏是小學，沒有學位，所以他只是趣位的方便，他本身沒有學位，所以就沒有勝進這個意思。因爲十信菩薩沒有出十法界，在十法界裏面，超越十法界才有學位，這個學位是真的。所以阿羅漢叫小果，小果裏頭他有個學位，在大果裏頭他沒有，大乘裏面他沒有。小乘裏面，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，這是小乘的學位，都沒有出十法界，而且前面叁果還沒有脫離六道，到阿羅漢才算脫離六道，所以阿羅漢算一個小果。底下「回向是位」，十回向，十回向也沒有進趣，就是勝進趣後十回向也沒有，爲什麼？「叁賢位滿，總爲趣地之方便」。叁賢就是十住、十行、十回向，這叫叁賢位，到登地才叫聖人，所以我們常講叁賢十聖。叁賢是叁十個位次，十住、十行、十回向叫叁賢位，所以第十回向叁賢位圓滿了。圓滿怎麼樣？圓滿往上面去是登地，是聖人了，轉賢成聖。所以叁賢位他修學的目標是要證聖人的果位，就跟小學畢業他的目標是進中學，中學畢業之後他的目標進大學。所以在一個階段一個階段裏面，從最上面階段說，他們都沒有學位，都沒有拿到學位，到登地這才真正有學位。所以，總爲趣地之方便故。「亦顯趣無分別，離趣相故」，這句說得非常好，他沒有身見了，爲什麼？他不著相。離一切相，即一切法，顯這個意思在。

　　「今初分叁」，這個初就是「十住品」，十住品分爲叁段，大分分爲叁大段。「初品辨位」，這就是十住品，是初品。今初是講前叁當位行德，講十住、梵行、初發心功德品。所以十住品辨位，說明十住位的意思。第二「次品」是梵行品，「辨行」，說明菩薩修行。「梵行品」是屬於戒，像我們在前面十信位裏面有「淨行品」，十信菩薩修的；十住菩薩修行修「梵行品」。就像我們現在勸同學，我們修什麼？以什麼來做爲我們修行的標准？要以《弟子規》，要以《感應篇》，要以《十善業道》，如果出家還要加上《沙彌律儀》，那就是我們修行。十住菩薩修梵行，十信菩薩前面我們念過，修淨行。他們起心動念、言語造作，在日常生活工作處事待人接物，決定與經教相應，沒有違背。我們真正學佛必須要記住，佛法修行最基本的東西就是十善業道，十善業要是做不到，不是真正修行人，是假的。所以有慧眼的人，慧眼實在講人人都有，你就能辨別哪是真佛、哪是假佛，就是真學佛的人、假學佛的人。真學佛的人是什麼？他起心動念、言語造作一定跟十善業道相應。出家了，出家是真和尚還是假和尚？這是一般世俗人講的，我這講法大家容易懂，是真和尚還是假和尚？他的思想、言行與沙彌律儀相應的，那是真的；與沙彌律儀不相應的，那就是假的，所以一看就穿了。在從前學儒的，他是真儒還是假儒？你拿《弟子規》去衡量就知道了。他的行爲跟《弟子規》完全相應，真的，不是假的，他是學孔孟之道；與《弟子規》相違背的，他是假的，他不是真的。四書五經講得再好，是學術，不是聖賢大道，他講的是學術。所以一定要重視德行，他有沒有德行，這個重要。

　　「後品」就是「初發心功德品」，說明他修行的功德。你看前一品講他的修行，第一品「十住品」是講他的位次，從發心住到灌頂住，說明他的地位，然後就說明他們的行相，他們修行。十個位次修行是同樣的，都是一樣的，像佛家講的菩薩，都是修十波羅蜜，都是修普賢行願，名目完全相同，但是深度不一樣，境界不一樣。「初亦名解」，就是「十住品」每個位次都給我們詳細講解。「文分七分」，七分就是七個段落，第一個是「叁昧分」，第二是「加分」，加是加持，第叁個是「起分」，第四個是「本分」，第五個是「說分」，第六是「證成分」，最後「重頌」，這有帶偈頌的。底下這個文，這就是第一段，就是「叁昧分」。今天時間到了，明天我們來學學十住菩薩的叁昧分，經文裏面講「入菩薩無量方便叁昧」，這非常有趣味。今天我們就學到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第二０四０卷》全文閱讀結束。