..續本文上一頁實沒有能力回頭，也就是這個東西擺在你面前，你就是看不破。電視擺在你面前，你沒有看破，沒有看破真相，你全是落在假相裏頭，迷在假相裏頭，所以你錯了。如果你能看破，你從看電視就開悟、就證果，就成佛了。整個佛法在哪裏？就在電視裏頭，就在畫面裏頭，一即是多，多即是一，佛法裏頭一絲毫秘密都沒有，全擺在外面。所以你不行，你沒有這個根性，你著了迷，你省悟不過來，那就叫你到極樂世界，換一個修學環境，那邊老師多，諸佛如來是老師，上善菩薩是同學，容易覺悟，換個環境而已。到最後還是得明心見性，還是要把事實真相看穿，你才能契入佛境界。所以我們在《般若經》上總結的，「一切法，無所有、畢竟空、不可得」，都是說的這個意思，佛在經上常講的「一切法不生，一切法不滅」。
這個地方「雙非顯中」，「初偈」是第四偈，「照理滅障。菩提涅槃，離有無故」。有無是對立，前面跟諸位介紹過「四句百非」，四句就是有、無，亦有亦無是一句第叁句，非有非無是第四句。佛講這是戲論，就是開玩笑的話，沒有真正的意思。菩提涅槃離有無，就是離四句、離百非，四句離了之後說不出話來，爲什麼？你一說、你一動念頭就落在四句裏頭，不是有，就是無，要不然就是亦有亦無，或者是非有非無，你總落在這裏頭，起心動念就落在裏頭，一開口也落在裏頭。所以真正證果、真正見性，見性的時候怎樣？古大德有個比喻，「口挂牆壁」，牆壁上有個釘子，口挂到牆壁，沒得說。不但沒得說，他也沒有起心動念，不起心、不動念，雖然他沒有言語，他什麼都知道，沒有一樣不知道，爲什麼？心跟法性合而爲一，身跟法相融合成一體。身是法身，心是法性，這就是《華嚴》初住以上的諸佛如來。
所以障，我們前面講過二障、叁障、最嚴重的叁障。最嚴重的叁障，佛很慈悲特別跟我們拈出來，爲什麼？這最嚴重的叁障要是不除掉，你不能進佛門。這個我們要記住，最嚴重叁障是什麼？第一個傲慢、第二個嫉妒、第叁個貪欲，這是最嚴重的，障菩提道，你有這個不能入佛門。佛菩薩來教你，你都聽不懂，給你做種種示現，你也體會不到，就是你有叁障。所以我們真修行先除叁障，傲慢有沒有？有，你不能說沒有，是你有你自己不知道，因爲傲慢是俱生煩惱，從傲慢裏面生嫉妒。所以總得要記住，佛在經上說「末那，四大煩惱常相隨」，末那識，末那識就是我，是正報，你看最初那個起心動念，我在《還源觀》裏面跟大家說，起心，宇宙就現前。所以宇宙不是大爆炸，不是一步步進化，不是；一時頓現，你一起心整個宇宙現前，就是本自具足裏頭能生萬法。你動念，動念就起心，起心動念，起心，宇宙現前，動念，我出來了，正報。所以起二用，二用第一種用就是依報，第二種用是正報，依正同時起來。就在那個極其微細，我們講一千二百八十兆分之一秒，就那時候出現，就那麼快，一下就出現。實在講就像我們放電影一樣，銀幕上，你把放映機一打開馬上就出現，立刻出現，沒有先後。這是二用。
依報是阿賴耶叁細相裏面的境界相，正報是叁細相裏面的轉相，就是見分。那個業相就是動，就是那一念，那一念是動，叫無明業相。立刻正報、依報就現前，而正報就是轉相，轉相就是第七識，這裏面就有四種煩惱，四大煩惱常相隨。但是四大煩惱，沒有分別的時候，它也是隱現在裏頭，沒有現，只是隱在裏頭。就好像能大師所講的「本自具足」，阿賴耶本自具足不現行，就是不起作用。什麼時候起作用？智相出來起作用，智是分別，我們今天講知識，它不是智慧，智慧現前的時候它伏住不起作用，知識起來的時候才起作用。智相就是六粗，它起作用，起作用裏面第一個是我見，我見就是執著這是我，有個我的執著，執著是我，叫我見，這第一個起來了，接著有我了，我愛，我愛是什麼？就是根本煩惱裏面的貪；我慢，傲慢，我慢就是瞋；我癡。你看看，我見、我慢、我愛、我癡，四大煩惱常相隨，有我，那叁個就是貪瞋癡。貪瞋癡叫根本煩惱，就是病根，就是宇宙産生的時候，我出現，它就跟著來，你說這東西多麻煩！這是什麼？自性裏頭沒有，但它變現出來的。所以不能有。佛菩薩、聖賢們教給我們，怎樣把它滅除？所以頭一個你有智慧，就是智照，你對於這些事情清清楚楚、明明白白，然後你就會真正肯認真來學習，學什麼？謙卑。對任何人都謙虛，決定不敢輕慢，爲什麼？滅自己的煩惱。對治傲慢就是謙卑，不但我們老祖宗教我們，佛菩薩教我們，連其他宗教都教。我講過天主教的《玫瑰經》，《玫瑰經》是天主教的早晚課，非常重要的一部經典。分量不大，它有五段，第一段就是聖母瑪利亞的謙卑，擺在第一段。所以曉得謙卑是性德，對治我慢，學恭敬，恭敬裏面才能夠滅嫉妒。我們中國諺語所謂「福至心靈」，人福報現前他突然也聰明了。如果福報現前他很愚癡，那不知道要造多少業障？那個麻煩就大。所以什麼是真正的福報？智慧是真正的福報。有智慧、有福報，他會拿那個福報去利益一切衆生，去積功累德，他不會自私自利。所以佛教人「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」，癡最難斷，智慧開了，癡就沒有。所以有戒、有定、有慧，我們才能夠把煩惱滅掉。這個地方講，「如來光普照，滅除衆暗冥」。
這首偈裏面講雙非，『是光非有照，亦複非無照』，非有非無，這個雙非顯中道，就是二邊不住。有沒有中道？中道不存，如果有中道，中跟二邊又對立。所以一定要把它掃得幹幹淨淨，心裏痕迹都沒有，這是真心；有一點痕迹是妄心，它不是真心。照理，這是照見事的理，一切事相的理，理就是自性，障就沒有了。所以定，定能夠伏煩惱，這障礙能伏住、控製住不讓它發作，不能把它消滅。消滅一定要智慧，智慧開了把它化解，就沒有，自然就沒有了。智慧開了，才曉得這個東西根本就不存在，真的叫心開意解，大徹大悟。「菩提涅槃，離有無故」，菩提是自性覺，涅槃是自性寂，就是寂滅，就是自性清淨。能大師開悟的時候，第一句說「何期自性，本自清淨」，接著說「何期自性，本不生滅」。清淨，有菩提涅槃的意思；本不生滅，完全是涅槃的意思，沒有生滅，這是真的，這是永恒的。本自具足跟能生萬法是隱顯，常寂光裏頭本自具足，確實沒有物質現象也沒有精神現象，叫大光明藏；可是一動，它就現相，能生萬法。雖生萬法，自性還是如如不動的，所以「何期自性，本不動搖」，自性本定。
誰在動？我們今天講心浮氣躁，什麼心在浮？什麼氣在躁？你要曉得不是真心，真心永遠不動的。就像我們看電視一樣，我剛才教給諸位同修，你們看電視，屏幕永遠不動，永遠不染，裏面現相動得再厲害，打鬥得再厲害，屏幕從來沒動過，那是自性。你要掌握著那個不動，你才了解所有一切動蕩的全是虛妄，確實當體即空、了不可得，決定不要受它幹擾，你就成佛。所以不動在哪裏？不動在動中，動中有不動。學佛這樁事情，你說難它不難，你說不難它真難，你真懂得門道它就不難。學佛是什麼？學佛就是見性，學佛就是恢複自己本有的清淨心。就像看電視的時候，學佛是什麼？學佛，你確實時時刻刻都知道屏幕是幹淨的，屏幕是不染的，裏面現相那是十法界、那是六道輪回。現在所播出來的內容都是叁惡道，那全是假的不是真的；真性如如不動，從來沒有染著過。能作如是觀，會看，禅宗裏面講「會麼？」他真會，會他就破迷開悟，他就離苦得樂，他就成就了。
當然學佛是要有環境，其實什麼境界都能成佛，哪裏需要挑選？真的，關鍵就在會不會！什麼地方是道場？一切處所都是道場，一切時、一切處、一切境緣沒有一個不是道場，什麼道場？華嚴道場，這是真的不是假的，都能夠契入華嚴境界。要怎麼去？首先我們講要除去叁重障。叁重障除掉之後，我們在這些年來，幾十年常常勸勉同學，我們放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵，不貪愛這個東西，放下貪瞋癡慢，我講這十六個字。這十六個字是修行嚴重障礙，你爲什麼不能突破？前頭叁重障，所以佛講的還在前面。你得把前面叁重障破掉之後，我這十六個字就不難！這十六個字把你帶到哪裏？帶到佛教的大門口，沒進門。所以這個你要注意到，這十六個字我都做到，自己覺得很不錯了，出不了六道輪回。證得阿羅漢才算是進門，進了佛教小學，沒證到阿羅漢沒入門。我這十六個字是門口，雖沒有入門，很近了，再努力一下就進去。這個進去那就要依佛的標准，不能依我的，我這個標准不行，我這個標准只能帶到門口。那就是要破身見，頭一個要肯定真的身不是我，身是什麼？身是我所有的，它不是我。什麼是我？有人說，乃至於西方哲學家都說，「我思故我在」，能夠想像的那個是我。現在西方人也講靈魂，東方人講得更多，知道什麼？人沒有死，人死掉是身體壞了，他又去找一個身體。所以身體不是我，他去找個身體，六道輪回！心善、行善，他找的身體就愈找愈好。
現在在這個世間受貧窮果報，生活得很苦，但是他的心善、行善，斷惡修善，積功累德，積得不太多，但是他一轉世再換身的時候，比這一生就過得更好，富貴身。如果是有大善心、大善行，我們這個地球上沒有那麼大的福報，他在這裏住不了，到哪裏去？到天上去。天，欲界有四王天、有忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，有六層。欲沒有斷，他生欲界六層天，愈往上去欲望愈淡薄，沒斷。如果欲望斷掉，欲望是很大的障礙，欲望斷掉，他生天生色界天、生無色界天，這個斷都是控製，不是真斷。如果真的斷了的話，六道就沒有了，他就到聲聞法界去了，他不在六道。所以這是什麼？這是我們講涵養，世間人講修養，他修養功夫深，雖然有這些煩惱習氣，他不起作用。財色名食睡擺在面前，他不起心動念，這個並不是他真斷了，修養的功夫到了，他看得比別人看得淡，不會起心動念，我們明白這些道理。爲什麼這些年來，我們特別強調要學《弟子規》、要學《感應篇》、要學《十善業》、要學《沙彌律儀》，沒有別的，就是在這個地方建立德行的基礎，我們真正學佛做好預備功夫。這些在大乘教裏面都可以說是學前教育，你具足這個教育你才能入學。《華嚴經》裏面小學一年級，是十信位的初信菩薩，初信菩薩斷煩惱的級別，跟小乘須陀洹相等，也就是說不執著身體是我，也不執著靈魂是我。靈魂是我，是世俗說的；什麼是我？靈性是我，那是一點不假。
我們修學真正的目的，是提升自己的靈性。方法那是破迷開悟，必須以大乘經教薰習，慢慢逐漸的，你對宇宙真相明白了、搞清楚，你真放下。放下執著你就證阿羅漢，放下分別你就是菩薩，放下妄想你就成佛。理論上講得這麼簡單，講得這麼透徹，我們哪個人肯幹，你能夠同時把叁個都放下，你馬上就成佛。一千叁百年前惠能大師給我們做了個榜樣，不認識字，沒念過書，一天經也沒聽過。五祖跟他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他馬上就放下，放下就成佛，五祖的衣缽就傳給他。他那個時候才二十四歲，我們不能不佩服！我們學經教學了五十七年，講經講了五十年，都沒有辦法放下，你看他一下就放下，不能不佩服。他放下那個境界全是華嚴境界，當時可惜沒有人拿《華嚴經》去問他，問他，他老人家會把《華嚴經》講一遍。
所以我們凡夫學佛，首先叁重障要破除，然後我們常講的十六個字要掌握，你學叁教的根本法，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，乃至於《沙彌律儀》，一點問題都沒有，我相信一、二年的時間，你的根就紮穩。這四門東西，就像一張桌子四個腿四平八穩，然後一門深入。學哪一門？現在我勸人學《華嚴》，爲什麼？有現成的材料，我們《華嚴經》講到此地，已經講四千個小時。如果真的，那得有福報才行，沒有福報你還得要找工作，還要忙著吃飯，那你就沒有福報。什麼叫有福報？你不需要幹活，不需要工作，你能夠有個小環境住得很安穩，衣食都不愁，每天十二個小時，天天不間斷。十二小時怎麼做？早晨早課念兩個小時的佛，念阿彌陀佛；晚課也是兩個小時，念阿彌陀佛，一天念佛四小時。上午、下午八個小時聽《華嚴經》，聽經每天聽六個小時，早晨聽叁個小時，一個小時靜坐，下午也是聽叁個小時，一個小時靜坐。靜坐是什麼？靜坐是什麼都不想，把所有念頭放下。如果還有妄念，妄念你就想我聽這叁個小時的經，經裏講些什麼，你就不會亂想。這樣修行能夠修叁年，大概差不多這四千個小時聽完，叁年，你會得華嚴叁昧，你的心就定了，真的定下來，定生慧，你就開智慧。《華嚴經》聽的東西，你不要去研究，你全都明白。研究，研究不會明白，你要曉得爲什麼？研究是用妄想分別執著，妄想分別執著你怎麼能？這是自性裏面東西，怎麼會相應？離妄想分別執著自然就明白，道理在此地。
我們學這些經教，看這個經，心愈清淨，意思就愈現前；心裏煩躁，什麼都看不出來。這就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，貪瞋癡沒有了，智慧就現前，轉煩惱成菩提。能夠有這樣的環境，無論在家、出家，這等於是閉關一樣，叁年根就紮穩。叁年如果能得叁昧，你不要放棄，繼續努力再叁年，准開智慧。然後你每天念佛，往生你決定不在凡聖同居土，最低限度你在方便有余土，功夫好的實報莊嚴土去了。真的是萬修萬人去，就怕你不肯；你只要肯幹，沒有不成就的。如果有志同道合，有個叁個、五個、十個、八個，大家能住在一起關起門來，像閉關一樣，統統成就。慧遠大師當年在廬山東林建念佛堂，一百二十叁個人個個成就。這把秘訣告訴大家，無論在什麼地方你自己都會成就，不必去找道場。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二００七卷》全文閱讀結束。