密宗概要(六)
(五)關于壇城的遣疑
爲什麼要顯現那麼多的佛父和佛母呢？因爲在世俗谛中，每個物體都有各自的光明和空性，爲了象征不同物質的光明和空性，所以會有各種各樣的佛父佛母。佛父佛母雙運，象征顯空無別，除此之外沒有別的意思，密宗裏面絕不會有色情與暴力。
我在《乾隆大藏經》中，曾看到過一個雙身本尊修法儀軌的片段，雖然只是一個儀軌的片段，但我敢確定那屬于內密的修法，是很早以前翻譯的。這也說明，漢傳佛教中其實也有雙身像的傳承。無論漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，雙身像沒有別的意思，就是象征顯空無別，所有的佛母都象征空性。
現在有些對密宗一知半解的人經常會誤解雙身佛像的含義，再加上有些人別有用心的鼓動，便開始大肆诋毀密宗、貶低密宗，這些都是沒有意思的。自己不懂也不學還可以理解，但故意作對就太過分了，從因果上來說也有極大過失。其實，只要稍稍研究一點密宗理論，每個人都知道這並不是色情。
在過去，即使外道在辯論之前，首先也會研究對方的論典、見解，一定要把對方的意思搞清楚，然後才會想辦法用更有說服力的邏輯去駁倒對方。現在卻不是這樣，哪怕根本不了解正宗的密宗見解，只是在看了某幅圖像之後，因爲不明就裏，就擅自解釋，繼而無端攻擊，這根本不是什麼真正的辯論，而是徹頭徹尾的誹謗！如果這樣做的是一些別有用心的人，那也許還能達到他們的一些目的；如果這些人是佛教徒的話，那就非常可惜了！諸佛菩薩早就預料到會出現這些情況，所以要求密宗要保密，對沒有信心的普通人，最好不要隨意宣講。即使一定要他學，也需要有一個過程。
(六)壇城的分類
我們這裏講的壇城，是《大幻化網》或《聞解脫》當中所講的壇城，主要是佛的法、報、化叁身當中的報身，裏面雖然也有六道輪回的導師，他們算是化身，但實際上還是佛的智慧——佛的自境當中的化身。
報身有兩種，一是自境報身；另一種，是其他衆生能夠看見的他境報身。
所謂自境，是衆生斷除所有煩惱成佛的時候，在自己的境界中顯現出來的佛的壇城，是外面的菩薩或普通衆生看不見的境界。
所謂他境，就是在其他衆生的世界裏都能看到的境界。比如，釋迦牟尼佛出世了、轉*輪了，雖然當時的佛弟子和釋迦牟尼佛不是同一個人，但他們都能看見釋迦牟尼佛，這就叫做他境。顯宗成佛之前，哪怕八地菩薩所見到的清淨現象，都不是自境，而是他境。
在中陰身、成佛以後、修托嘎以及修普通密宗的時候看到的佛的壇城，就是自境的現象。
(七)壇城的位置
人活著的時候，寂靜本尊處于心髒部位，忿怒本尊則位于腦部。真正的佛刹也是一樣，寂靜的刹土在下面，忿怒的刹土在上面；修托噶的時候，中陰身的時候，佛的壇城一般也會這樣出現。修生起次第觀想的時候，或者修一個比較完整的寂靜忿怒共用的壇城的時候也是這樣——下面一層觀想寂靜本尊，上面一層觀想忿怒本尊。
所謂“在心髒部位”的意思，並不是說我們的心裏裝了那麼多的佛像，而是因爲在人的頭頂、喉間、心口等處有脈輪，所有脈輪當中最關鍵的，是心間的脈輪，因爲顯現佛的壇城最關鍵的種子，在心間的脈輪當中。當心間脈輪中的一些明點成熟並發揮作用的時候，就會顯現出佛的壇城，貫穿于脈輪當中的中脈，其實就是如來藏空性。人在法界中陰的時候，氣逐漸進入心間中脈脈輪當中的明點，人的雜念、意識同樣也會跟著氣運行——八識全部往裏收縮，最後收縮到中脈當中，並與光明融爲一體，頃刻之間，原來的障礙蕩然無存，自然而然會放射出原本存在的佛的壇城。
盡管《大幻化網》的字面上說過，如來藏位于心口，但實際上如來藏周遍一切法界，不會局限于人的心髒當中，只是這樣說、這樣觀想、這樣修而已。
所謂“忿怒本尊位于腦部”的意思，不是說腦袋裏真正裝了那麼多忿怒本尊，頭部脈輪出現的忿怒本尊現象，其實也是寂靜本尊的投影。
在不觀察的時候，表面上似乎是我們的肉眼在看出現在前面空中的佛的壇城，實際上不是，這既不是我們的肉眼看到的，也不是在我們前面出現的外在現象，而是中脈裏面的現象，即使眼睛閉上也能看到。
如果僅僅根據密宗的表面文字，來對密宗作出解釋、分析和判斷，是很不明智的做法。要解釋密宗，只有真正有修證的密宗上師們，才是有資格的權威、專家——他們有傳承上師的訣竅，有自己的親修實證，所以他們的解釋不會有錯。
(八)第叁轉*輪中的壇城
只有密宗，才真正解釋了佛陀第叁轉*輪的內涵。第叁轉*輪的一部經中講到：如果一名畫家在等同叁千大千世界大小的一塊布上，畫出世界的萬事萬物——須彌山、東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲等大小十二洲。另外一個人用神變把它縮小後裝進一粒芝麻或者微塵裏面，此時雖然它的體積很小，從外面看，就是一粒芝麻大小，但其中卻包含了須彌山、十二洲等宇宙的一切。同樣地，雖然從外面看，根本看不出凡夫身體具備佛的智慧，但實際上凡夫心中就是裝有佛的智慧。顯宗不會說是佛的壇城，而只會說是光明——佛的一切功德，但密宗卻講得很具體——五蘊、十二處、十八界分別是什麼佛菩薩，每一尊本尊又是怎麼構成壇城的——說得清清楚楚。
(九)壇城的本尊數量
這裏介紹的，主要是甯瑪巴《大幻化網》和《中陰聞解脫教法》當中的壇城，其它密宗壇城的本尊數量則有多有少，幾百尊、幾千尊都有，但甯瑪巴所有續部的根本，就是《大幻化網》。《大幻化網》中，就是講的一百本尊，另外，《中陰聞解脫》裏面也講的也是一百本尊。但無論少也好、多也好，實際上都是佛的智慧顯相。
這一百本尊，不是修出來的，而是我們自身本來具備的。從本來清淨的角度來說，五蘊、十二處、十八界等表面上看起來雖然不清淨，但實際上其本體永遠都是佛的壇城。
從離垢清淨，也即世俗谛表面現象的角度來講，通過密宗生起次第的修法，我們現在這樣一個不清淨的身體，逐漸可以變成清淨的佛的壇城。
無論是本來清淨還是離垢清淨，四十二尊寂靜與五十八位忿怒本尊，實際上就是我們自己的五蘊、固體、液體、氣體等物質，八識和八識的對境等等，只是因爲我們現在有煩惱，所以看不見，當我們證悟的時候，或者是生起次第修得非常好的時候，這一切就會顯示出來。
(十)壇城的了義和不了義之分
在《大幻化網》裏面，有兩種幻化網壇城，第一個是勝義谛的幻化網壇城，第二個是世俗谛的幻化網壇城，或者稱爲不了義幻化網壇城。我們現在講的，是世俗谛不究竟的幻化網壇城。最了義、最究竟的幻化網壇城，是五蘊、十二處、十八界，有情世界、器世界等萬事萬物的本性——如來藏光明。但除了空性和光明以外，萬物還有其他兩種現象：一個是不清淨的現象，另外一個是相對清淨的現象。
不清淨的現象，就是我們所看到的世界，也是如來藏光明的幻化，是如來藏創造的現象。其原因不是物質本身不清淨，而是我們的心不清淨。
不清淨的現象也分爲六種層次：地獄衆生看到的，是最不清淨的業力現象，其次是餓鬼，再次就是旁生、人類、阿修羅、天人。
上述壇城，是佛的自境當中的壇城，可以說和八地以上的菩薩所看到的壇城基本上相同，但因爲他們還有一部分的所知障沒有斷除，受這些所知障的影響，所以他們看到的壇城和佛自境中的壇城並不完全一樣。
(十一)最了義的壇城——勝義谛
《大幻化網》裏面講了七種勝義谛：法界勝義谛、智慧勝義谛以及果勝義谛，果勝義谛包括佛的身、口、意、功德、事業五種。
法界勝義谛，是第二轉*輪講的遠離一切執著、戲論、妄想的大空性。中觀所說的法界是這樣，密宗所指的法界也是這樣；智慧勝義谛，是指叁轉*輪裏講的如來藏光明；果勝義谛，是指衆生心的本性中原本就具備的佛的身、口、意、功德、事業。
果勝義谛的佛的身、口、意、功德、事業，既不是化身佛的身、口、意、功德、事業，也不是上述的那些有頭、有手、有形狀、有顔色的報身佛的身、口、意、功德、事業，而是法身佛的身、口、意、功德、事業，故而是無相的。它是如來藏光明的一種特殊功能或功德。實際上，法身佛的身、口、意、功德、事業在我們的如來藏光明當中本來就具備了，報身和化身都是從佛的法身中顯現出來的一種形象。真正的佛，就是佛的法身。
密宗之所以稱爲金剛乘，就是爲了表示基、道、果當中的基、果一體而無二無別，就像象征無二無別的金剛杵一樣。
《大幻化網》裏面還將七種勝義谛歸納爲兩種——清淨勝義谛和平等勝義谛。清淨勝義谛也即光明的部分，諸如光明、佛的壇城、本來清淨等等，都稱之爲清淨勝義谛；平等勝義谛就是法界，因爲法界當中沒有任何戲論，所以叫做平等。不平等的是什麼呢？本來是平等的法界，但由于衆生的執著——自、他、器世界、有情世界、輪回、涅槃等等的所取、能取，就成爲了不平等。不平等的執著全部消失于法界，就叫做平等勝義谛。
密宗最強調的，即是這兩種勝義谛，其實這也是第二轉*輪和第叁轉*輪中講的勝義谛。第叁轉*輪中的《大乘入楞伽經》認爲：外境就是心。從這個角度來說，《入楞伽經》是唯識的經典；但它同時也在講，心的本性是空性、光明，並強調大空性，從這個角度來說，它又屬于中觀的經典。
平時我們看到的佛教典籍，比如月稱菩薩的《入中論》，龍樹菩薩的《中論》，還有《中觀四百論》等等，大多是中觀論師破唯識的觀點。從這個角度來看，中觀和唯識的觀點存在著矛盾，但我們要注意一個問題，唯識宗除了真相唯識和假象唯識的分別以外，還有一個分別，就是經唯識和論唯識。經唯識是《大乘入楞伽經》等佛經裏面的唯識觀點；論唯識就是《唯識二十頌》、《唯識叁十頌》等後人寫的論典。中觀論典通常所破的，是論唯識而不是經唯識，這個務必要分清楚。經唯識本來與中觀是不矛盾的，至少在空性和光明的觀點上不矛盾，無著菩薩等唯識大德的真正見解，與中觀也不矛盾，但有些還沒有證悟的唯識宗論師，會以自己的分別念去分析佛經內容，然後建立自宗，破斥他宗，他們認爲，阿賴耶識是實有的。龍樹菩薩他們所破的，就是這些觀點。
我講這些的原因，是因爲密宗跟唯識有很多相似的地方，榮森班智達曾說過：“從世俗谛的角度來說，密宗和唯識宗比較相似。”密宗認爲，外境既可以說是心，也可以說是心的一種幻覺，或者是心創造的一種現象，反正就是在心以外不存在別的外境。
如果唯識宗放棄阿賴耶識是實有的觀點，則不但與中觀宗的空性見完全一樣，而且與密宗的見解也是一樣的。
(十二)現前壇城的方法
想證實以上見解，沒有別的辦法，只有依靠修行。如果不修行，就永遠無法體會。如果要修行，就要依照次第——先修人身難得、死亡無常等外四加行，以增長出離心；然後是菩提心修法；金剛薩垛修法，可以減少罪業；利用曼茶羅修法，可以積累資糧；之後還有一些密宗不共的加行，這些都修完以後，原來那些真正修密法的上師，會花叁年左右的時間去修寂止，最後是修大圓滿，這個時候就一定會很輕松地證悟。
《慧燈之光六 密宗概要(六)》全文閱讀結束。