..續本文上一頁切不是有，而是無，只有空性才是准確無誤的；然而，當進一步思維的時候，才知道空性也不是最終的答案，因爲空和不空都是觀待而成的分別妄念，實際上都不存在。那個時候，就進入到比較好的境界了，但對諸法的究竟本性，還沒有一個明確的概念；當證悟心的本性的時候，才真正明白了心的本性、空性、光明的內涵。
4、觀察的結果
如果根本不想什麼解脫不解脫，只是想在輪回當中日子過得好一點，就心滿意足了，什麼前生後世也不管，只要今生能吃喝玩樂，就沒有什麼別的需求了，像這種安于現狀的人，就不需要去學這些理論，也不需要去觀察空性。比如說，雖然微觀世界當中速度測不准，但在宏觀世界當中卻是測得准的，時鍾所顯示的每天二十四小時都是很精確的；雖然在微觀世界當中我們的身體和房子是一體而無法割裂的，但在宏觀世界當中，人和樓房卻不可能是一體；雖然微觀世界當中我們都是一體的量子場，但在宏觀世界當中卻有你、我、他的分別……如果只想生活在宏觀的虛幻世界當中，我們就不需要去觀察，
什麼樣的人需要這樣的觀察、思維呢？就是希求解脫與利益衆生的人。
佛教的目的，是要讓我們明白空性的道理，繼而放棄執著，獲得解脫並讓衆生獲得解脫。
爲什麼要放棄這些執著呢？首先，從小乘的角度而言，如果放不下這些執著，一直都認爲我是存在的，衆生也是存在的，解脫、輪回，都是存在的，就不能超越這種觀念，如果不超越這種觀念，就叫做世間六道，就叫做輪回，而不是解脫；要超越六道輪回，至少要證悟人無我。這就需要去觀察、去思維：雖然我看到了這麼多東西，也認爲它們是存在的，但僅僅我說了不算，我要回頭去看看它們究竟是否存在。這樣觀察的時候就知道，認爲“我”存在的我執，是建立在非常脆弱的基礎之上的，所以，那個時候我們就可以認識到自己的錯誤，並進一步打破這種執著。一旦能放下對人我的執著，貪愛心、嗔恨心以及愚昧同時也可以被消滅，因爲它們的基礎已經被破壞了。這樣斷除煩惱之後，就可以獲得解脫。
其次，從大乘佛法的角度來說，也需要證悟空性，放棄執著。大乘佛法沒有任何其他想法，唯一的目的，就是利益衆生。怎樣才能更好地利益衆生呢？比如說，向缺衣少穿的人伸出援助之手，布施他們一些東西，爲他們解決生活上的問題；抑或救死扶傷，通過自己的醫術，爲身患重疾的人解決病痛之苦，或者照顧沒有陪護的病人等等，雖然也是利益衆生，但這些事世間人也可以做，佛教也不排斥，也願意力所能及地去做一些，然而，僅僅這些還不夠，大乘佛教，是要徹底究竟地利益衆生。
什麼是徹底究竟地利益衆生呢？就是幫助衆生解決生老病死的問題。
爲什麼呢？因爲，如果生老病死的問題還沒有從根本上得以解決的話，雖然通過扶貧，可以暫時地解決一些生活困難，卻不能永久性地解決問題。哪怕我們將一個人一生的貧困問題都解決了，但他下一世還會遇到這樣的困難嗎？這是很有可能的！既然如此，那你下一世還可以幫他嗎？下一世他去哪裏我們都不知道，又怎麼去幫他呢？所以，佛教認爲這些還不夠，必須從根本上解決他們的生老病死。要解決他們的生老病死，首先我們自己要有智慧。只有具備了智慧，才可以幫助他衆。爲了更好地幫助他衆，首先就要消滅我們的自私心。如果有自私心，又怎麼去幫助他衆呢？不可能！
比如說，當上面撥下很多專款，讓有自私心的人去發給老百姓用以扶貧，或者送到災區去救災的時候，這個人就會想方設法雁過拔毛，從款項當中克扣掉一些，揣進自己的腰包裏；再比如說，有些人爲了博取別人的贊歎，爲了讓大家奔走相告：“他真是大菩薩啊！他做得多好啊！”而拿出一些錢，去做表面的救苦救難，實際上也是爲了自己的名聲。如果自私心沒有鏟除，很多時候所謂的利益衆生也只是一種形式，而不是實實在在的利益。
證悟空性以後，就徹徹底底地斷除了自私心，消滅了貪嗔癡。在那個時候，如果沒有慈悲心，也會有這樣一些問題：也許就會像小乘阿羅漢一樣，認爲所有該做的都做完了，自己已經萬事大吉，隨後就趨入滅定了。但大乘佛教卻把菩提心灌輸給了我們，讓我們時時刻刻都知道，我的工作不是解決自己的問題，我還任重而道遠，還有成千上萬的衆生等著我去度化。我要把自己如何斷除煩惱的心路曆程告訴別人，讓他們沿著我曾經走過的路去走，並最終獲得我現在的果位，這才是真正的利益衆生。
所以，佛教徒就必須要觀察、證悟空性。
如果別人的痛苦和自己的痛苦都不管，除了日子過得好一點就別無需求，像這種人就不需要勞神費力地去思維這些，縱然下一世受苦，也只能自己去想辦法。
當然，量子物理學家並沒有這樣的目的，他們一開始的意圖，就是想找到整個宇宙最基本的組成單位，然後將其應用于世間的日常生活、軍事、科技等等。然而，令他們始料不及的是，當他們費盡周折，去一步步分割粒子，希望找到更細微的堅固之物的時候，最後卻適得其反——找到了一個接近于空性的結果。這就像佛經裏面所講的——剝開芭蕉樹皮，終將一無所獲一樣。芭蕉樹樹幹本來就沒有堅硬而實在的中心，在將一層層的樹皮剝開之後，最終什麼都不會得到。
粒子是非常小的東西，而粒子加速器卻是長達一、兩公裏的大型儀器，科學家們花費了大量的人力、物力、財力，用粒子加速器讓粒子通過碰撞而分割，試圖將粒子一再細分，最終得到一個最基本的粒子。這樣的結果，其實已經違背了他們當初的意願——本來想得到一個東西，卻無意當中發現了類似空性的結果。
愛因斯坦開始接觸原子物理學新的實情時，也感到同樣地震驚。他在自傳中寫道：“我爲了使物理學的理論基礎與這種(新型)知識相適應而做的一切努力都徹底失敗了。就像是從一個人的腳下抽走了地基。他在任何地方也找不到可以立論的堅實基礎了。”
當量子力學與佛教攜手並肩地走到這裏的時候，量子力學就停滯不前了，而佛教卻能夠繼續前行，並最終走到量子力學根本看不到的，遙不可及的地方。佛教的很多其他領域，量子力學是根本無法想象的，這就是量子力學與佛教的差別。
說一千、道一萬，最後的結論是什麼呢？就是要推翻我們自己的觀點。
如果不能推翻自己的觀點，即使推翻了無神論，即使戰勝了一切外道，我們仍然還在輪回當中流轉，還是不能獲得解脫；反之，如果推翻了自己的觀點，則其他什麼都不用去消滅、去戰勝，別人認爲有神無神也好、唯心唯物也罷，我們都一概無需過問。
如今，量子力學已經可以幫我們推翻了很多的執著，剩下的部分，就只有靠佛教自己來推翻了。
5、具體的修法
必須提醒大家的是，修法和理論是不能相互脫離的，只講理論沒有修法，就沒有什麼用處；沒有理論只講修法，雖然方法懂了，卻沒有相應的見解，那修什麼呢？雖然我以前所講的中觀是用最簡單的方法來表達的，但卻是正統的中觀，即使再講複雜一點，也不會有什麼更新的內容。
在觀修“色即是空”的時候，當所有的前期准備做完之後，就在自己的前面觀想一座高大宏偉的樓房，然後去觀察這棟樓房：
在宏觀世界當中，它就是這樣一個實實在在的建築物，但實際上它是不是存在的呢？然後，我們既可以利用量子物理的理論走一截路——把物質分解爲分子、原子等等，直到“場”爲止，但只能走到這個程度；也可以利用佛教理論一直走到底，從佛教的角度來分析，就可以像《俱舍論》當中所講的一樣，把這棟樓房分解成很多很小的微塵，這些微塵又可以一再細分，直至分到無分微塵，無分微塵再分下去的時候，我們就可以把它打破了。
這個境界，是量子力學與佛教的共同結論，從量子力學的角度，也可以分析到此——一棟高大的建築物，可以消失在純能量當中。
你們不要以爲純能量也是什麼東西，純能量雖然也稱爲物質，但它卻沒有物質的屬性，它是看不見、摸不著的，只有儀器才能夠測量的，無形、無色的東西。從佛教的角度來說，這個“場”也可以被推翻。
這樣一來，一棟樓房經過一再觀察最後就沒有了。它不是遷移到別的地方去了，就是在這個空間當中消失了，這個時候就要思維：雖然在我的眼、耳、鼻、舌不觀察的時候，它是一棟樓，但經過觀察之後，它不但不是一棟樓，甚至連一個微塵都不是。
當深深體會到樓房是空性的時候，此時要注意兩點：第一點，就是要保持這個體會；第二點，就是要讓我們的心從側面去監督。看它自己是否一直處于這種狀態，看它有沒有往外的散亂，有沒有往內沈重的昏沈困倦。如果發現意識在胡思亂想，已經跑到很遠的地方去了，根本沒有處于這種狀態，那個時候，就要讓它回來，繼續停留在這個狀態中。除了這兩點，其他沒有什麼。
如果實在不能堅持，就停下來。然後又去觀察一座山，或者是觀察湖泊，分析方法也是一樣的，水是物質，往下是分子、原子……這樣觀察之後，則無論多麼大的湖，最後都可以消失。
這個修法和有些空性修法的不同點，就是需要觀想一個對境，其他沒有什麼區別。最後是回向、起座。這就是最方便的修空性。
如果你們以後有時間，可以去了解一下其他書上所講的空性修法，但可以肯定地說，除了禅宗以外，任何一個顯宗的空性修法，說來說去，都萬變不離其宗，精華就是這兩點。
每一個寫書的人，都有自己的寫作風格，哪些該寫，哪些該保留，每個人所掌握的分寸是各不相同的。有些人在寫作的時候，會把很多意義隱藏在一、兩個詞句中間，而不可能把所有的意思都說出來。我們在講的時候，就需要把這些隱含的意思都講出來，應當比看書更清楚一些。如果講的時候，還是原書當中的內容，那講不講都一樣了。
這就是“色即是空”的修法。
《慧燈之光五《般若波羅蜜多心經》講記之四》全文閱讀結束。