取叁主要因
第七，“取叁主要因”，要尋找叁個主要的因素或條件。
叁個主要條件是什麼呢？首先，必須找到一個標准的大乘善知識。如果沒有善知識，我們只會懂得一些生存的知識，要超越輪回、了脫生死，世間的學校沒有這樣的教育，一般的父母也不會有這方面的言傳身教，我們自己更不會主動去追尋探究，所以，首先必須要找一個善知識。
善知識的標准，以前也講過很多次，智悲光尊者的《功德藏》、無垢光尊者的《大圓滿心性休息》等寶典裏面，都講了很多大乘善知識的標准，並且引用在《普賢上師言教》當中了。但是，經書裏面也講過，要達到所有的標准，那是很難的。特別是在末法時代，具備所有條件的上師就更是鳳毛麟角、萬裏挑一。所以，盡管從嚴格的要求來說，善知識應該具備所有的條件，但是，因爲如今是末法時代，要具備所有的條件幾乎不可能，我們也只能退而求其次。但作爲善知識，最低限度也必須滿足以下兩個標准：第一，從慈悲方面而言，必須要有不造作的菩提心；第二，從智慧方面來講，就是能給我們指出一條准確無誤的解脫道。
善知識的取舍、觀察特別重要，這也是目前漢地普遍存在的嚴重問題，但因爲以前已經講過多次，所以此處不再重複。
第二個條件，要有一顆虔誠的心。
就像種莊稼一樣，在肥沃、松軟的田地裏播種，莊稼才能茁壯成長，但假使在柏油路、水泥路上播種，會不會長出莊稼呢？不可能。同樣是種子，同樣具備長出莊稼的能力，但播撒的地方找錯了，還是不能長出莊稼。
同樣，即便是遇到了像釋迦牟尼佛、蓮花生大師那樣的善知識，但心裏根本沒有修行、解脫等等的概念，天天想的都是吃喝玩樂、功名利祿，那也沒有用。
據經書記載，連釋迦牟尼佛身邊，也有慘墮地獄、旁生道的弟子。其原因，並不是釋迦牟尼佛只選了一些根機上乘的人作爲傳法對象，其它根機不好的就撇至一旁而沒有傳法。釋迦牟尼佛對身邊的弟子傳了同樣的法，但因爲這些人的心還沒有達到法器的要求，這種人遇到再好的善知識，也根本沒有用。
如果沒有修行的觀念，該怎麼辦呢？通過修行來改變，所有的有爲法，都可以改變，以前不是修行人，以後可以變成修行人。
第叁個，就是修行所需要的生活條件。
這裏所指的生活條件，是不墮兩邊的中庸之道。在釋迦牟尼佛的教法中，處處都強調中觀。中觀不僅適用于空性的見解，甚至行爲也要持中間的觀點。
比如說，沒有吃、沒有喝，連最起碼的生活條件都不具備，我們能不能在這樣的環境下修行呢？雖然米拉日巴尊者等不可思議的成就者們覺得無所謂，但像我們這樣的普通人是沒有辦法的。
比如說，即使有一位像佛陀一樣偉大的善知識在山上，但周圍沒有任何生存條件，那我們最多也只能在那個地方呆兩叁天，兩叁天以後，就不得不回來，所以還是要有一些基本的生存條件。
反之，如果生活條件太優越、太奢侈，也會影響修行。
另外，佛經裏說：對早期修行人來說，財産太多就是修大乘佛法的一個違緣。
當然，如果對這些財産沒有任何執著，並能把財産用來利益衆生的話，則沒有問題，但一般修行不到位的凡夫不太可能沒有執著，所以，錢財對修行來說還是有一定的影響；如果還有執著的話，那就是錢財愈多，牽挂愈多，這就更是修行的阻礙了。
另外，說話太多，也是修行的一個違緣。首先，話說得太多，就沒有修行的時間；其次，話說得太多，則說每一句話的時候，都需要思維，思維好以後，才能說出話來，這樣會使心裏的念頭層出不窮，心就不容易靜下來。
然後，與人之間來往太多，人際關系過于複雜，也是修大乘佛法的一個違緣。
言歸正傳，如果基本的生活條件都具備，也沒有什麼要牽挂的處理不完的事務，那就要自我隨喜，因爲這些條件都是自己以前的善業功德所感的。同時也要發願：但願一切衆生也能具備這叁個條件；如果自己不具備這叁個條件，就要勇敢地發心：但願以我不具備這些條件的痛苦或困難，能代替一切衆生的此等困難，使一切衆生都能具備這叁個順緣，然後一心一意地對不具備這叁個條件的衆生修慈悲心。
修叁無失壞
第八，“修叁無失壞”，經常都要修學叁個不退失。
叁個不退失是什麼呢？第一，大乘佛法關于出離心、菩提心、空性方面大大小小的所有功德，都來自于善知識。如果我們沒有善知識，會連出離心、菩提心、空性的定義都不懂，就更談不上修持了，所以，我們不能退失對善知識的信心，一旦退失了信心，功德的來源也就間斷了。
第二，菩提心修法是大乘佛法的精華，抛開菩提心，大乘佛法就空空如也了，所以，我們不能退失修菩提心的興趣與精進心。
第叁，不能失去護持大、小乘戒律的決心。無論是在家人、出家人的別解脫戒，還是大乘的菩薩戒，以及密宗的密乘戒，都應嚴格護持。
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[1] 加行道：此處是指小乘的加行道。
《慧燈之光六《修心七要》略釋(十二)》全文閱讀結束。