話說數珠
依照經部的觀點，關于數珠可以從以下六方面加以闡述：材料差別、數目定量、珠線數量、加持與開光之方法、使用方式以及持帶數珠之誓言。
一、數珠之材料：
蓮花生大師雲：“上等爲珍寶，中等爲樹果，下等爲木頭、土石與藥物。”隨息、增、懷、誅四種事業的不同，所采用的材料也有所不同。譬如：息業部用水晶、貝殼、青金石、海螺等等；增業部用金、銀、象骨等等；懷業部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業部則采用夏(刺樹果)、龍堂(油患子)以及人骨等爲佳。
不僅四種事業各自所用數珠的材料不同，包括其顔色，也是千差萬別的。《紅大威德續》等續部中宣說道：“息業爲白色，增業爲黃色，懷業常用紅，黑色爲極誅。”所以，應當毫不錯亂地使用。
然而，菩提子卻不必觀待顔色之差別，而可修一切事業法。關于這一點，在經續中有衆多出處。《金剛空行續》雲：“息增懷誅業，菩提子普作。”《金剛頂續》中也雲：“複諸殊勝者，持命菩提子。”以菩提子(爲數珠的念誦功德)倍數，也比其他數珠殊勝。前譯續部雲：“鐵爲珠兩倍，如是銅四倍，夏兩千萬，珍珠爲八倍，寶石爲千倍，銀爲十萬倍，蓮子八千萬，菩提子無數。”
此處所說的菩提子，爲菩提樹之果實。但卻不一定只是類似于金剛座的菩提樹果那樣的果實。譬如，過去七佛的菩提樹都是各不相同的，有些上師說，包括那伽樹也在此列。所以，所謂菩提子，包含了所有菩提樹類樹木(的果實)。
喬美仁波切曾說過：“往昔讓雄瓦尊者在世時，一次念珠(因線斷)而灑落于地，其中有些珠子因此而丟失不見了。當時恰好有一老婦在場，(尊者于是委托老婦)妥爲關照，並授記道，這些灑落于地的珠粒，于不久之後，將長出樹木果實。這類菩提樹，世世代代將由老婦人的子孫後代管屬。此樹也屬于菩提樹家族。”與此相似的，在降域等地長出的菩提子，也是世人所說的菩提子。
還有，所謂不如法的數珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他人丟失的、取自于佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的數珠。總而言之，凡是與瑜伽士意願不合的數珠，都不應該持帶。蓮花生大師雲：“以獸角與骨頭爲數珠者，其加持與妙力不生(但頭蓋骨之類的念珠則爲例外)。”因此，這類數珠也屬于不如法持帶數珠的範疇。
二、數珠之數量：
《桑布紮續》與《金剛空行續》等續部中雲：“息業爲一百，增業爲一百零八，懷業爲五十，誅業則爲六十顆。”在通常情況下，以一百零八顆爲宜。
叁、穿連方式：
《文殊根本續》雲：“汙垢清澈之，淨河水洗珠，隨後而取出，以牛淨物洗，塗抹清淨香，搓洗淨後念。”首先用淨水如法洗淨數珠材料，並塗抹牛淨物與妙香，然後各自依四種事業而合理用線，且需一邊吟唱吽歌，一邊穿珠線。
四種事業如理用線的方式爲：息業用童男童女洗淨的絲線，顔色爲白色，口朝東方而撚；增業則用黃線，口朝南方而撚；懷業用紅色線，口朝西方而撚；誅業既可以采用屍陀林的屍體頭發與狗毛混合，也可以采用馬、水牛、烏鴉等等的毛，口朝北方而撚。還有，隨各自事業的不同，所用珠線的根數也有多少之差別：息業用叁股線絞和，增業用四股線絞和，懷業用兩股線絞和，誅業用九股線絞和等等。有些阿阇黎主張，如果無法實施，則用線與所修主尊數量相同也可。
《集上師密意續》雲：無論如何，都應當根據珠孔大小用線。應當避免過粗與過細、過長與過短、粗細不均勻等情況。如果過粗，則會使修行招致違緣；如果過細，則無力成辦事業；過長會耽誤獲得悉地；過短又會妨害壽命；斷後重接、有結與粗細不均等情況，則會導致損失等禍害。
遠離以上過失的如法珠線則不同于普通珠線，爲殊勝緣起物，所以應當倍加珍惜，這一點至關重要。如果珠線斷開，則應不過夜接好。穿數珠需記住先穿上面的母珠，(至于母珠的層數)，新派爲兩層而舊派爲叁層。正如自宗《集密意續》所雲：“種種事業之數珠，母珠印證身語意。”母珠的叁層，可以依次表示身語意之叁金剛及叁根本。上層爲藍色，中間爲紅色，下層爲白色。四種不同事業的母珠，其形狀、顔色與種類也各不相同。蓮花生大師雲：“如此之母珠，息業白而圓；增業黃疙瘩，猶如暫效形；懷業爲紅色，形如半邊月，體性爲修長；誅業爲黑色，叁角或碟形，角邊網狀紋，極粗糙尖銳。”
四、加持與開光之方法
各種事業之如法數珠需要經過加持與開光。首先宣講加持之方法，喬美仁波切在《自觀生次釋難》中雲：自己明觀本尊，左手五指觀想爲五瓣蓮花，中央月輪之上有一“阿”字被十六元音字母左旋而繞；右手五指尖觀想爲五股金剛，中央有一“吽”字被叁十五個輔音字母(右旋)而繞。將數珠放在自己前面，念頌馬頭金剛心咒驅魔，念頌“索巴瓦”咒以行清淨。觀想珠線爲“吽”，各個珠粒爲阿樂嘎樂(元音字母)，母珠爲“嗡阿吽”。以蓮花繞印拿起並掬住數珠，雙手爲金剛蓮花雙運，以菩提形式發光並融入數珠中。觀想珠線爲(四方佛父佛母與主尊)九本尊顯現爲九種光道的形式，珠粒爲諸善逝出有壞不斷唱頌吽歌並繞塔(母珠)。念元音輔音字母叁遍及根本咒“嗡熱哲 瑪納、紮瓦達耶吽啪的”一百遍或二十八遍。《增上珍寶無量殿陀羅尼經》雲：“若于數珠念頌此咒七遍以行加持而後持咒，彼功德等同念頌一切如來密咒，其量爲百千萬俱胝。”如此觀想諸善逝心間發出無量阿樂嘎樂光芒融入數珠(每一珠粒爲一尊如來)，然後化光變爲數珠，並念“耶達瑪”緣起咒一遍以行開光。
在《集密意疏》中也宣說了開光的方法：觀想左手掌內數珠如蛇般盤旋于中央，母珠豎立。開始念頌並觀想右手掌心日墊上有一“吽”字，左手掌心月墊上有一“阿”字，然後自己明觀本尊，以“索巴瓦”咒淨除執數珠爲平庸的分別妄念。空性之中蓮花日月上，刹那圓觀母珠爲本尊，諸珠粒爲眷衆而圍繞。從于叁處叁種子字中，發光迎請如自智慧尊，匝吽旺吙無二而融入，金剛七法之中任運成，善逝菩薩以及諸眷衆，本來顯現數珠之體性，于本如是之法生定解，方便智慧手指合起來，念心咒獲世出世悉地，無礙成辦一切諸威力。在此念頌根本心咒之後，便將緣起咒與“阿德嘎德”咒結合起來念頌加持花朵並抛灑。觀想所修諸本尊之種子字，與彼等事業相應之顔色(發光)如雨般從虛空中降落並融入數珠。念頌“嗡熱哲紮馬達那也、納瑪納達、紮那得瓦阿波肯紮吽所哈”一百零八遍並頌吉祥偈。之後正式成辦事業時，先念叁字咒一百零八遍，之後念頌緣起咒與“阿德嘎德”咒、二十一遍數珠加持咒即可持誦任何咒語。
若要略念，即可念頌“那美薩瓦布達囊、哈真達布達熱布納、達亞他、嗡哥熱哥熱、薩瓦阿他那色達雅、薩瓦第張布莫達納、嘎嘎納瓦瑪畢、布學達雅所哈。”《文殊根本續》雲：此咒可加持一切數珠。
以上述方法加持開光的數珠，無論用來念頌任何咒語，均可增長十萬倍的功德，反複加持開光非常重要。
五、念珠的使用方式
四種事業各自所用數珠之處有不同差別：息業于心間，增業于臍間，懷業于密處，誅業于跏趺交叉處之膝蓋上計數，混雜事業念頌咒語的數珠位置隨意即可。
雖然在《金剛頂續》等中，按照瑜伽續部的觀點，宣說了正式使用的方法爲：左手結各本尊之手印，右手計數。另外，父續部用右手與母續部用左手的觀點也有充分的依據。但是，自宗若幹伏藏品中卻雲：“一切用左手，右手不使用。”也就是說，不用右手而僅用左手，當然，平時使用左手的方式也非常方便。念回遮咒與降伏咒等時，用右手拿數珠而不用左手的說法是特殊例外。
與各種事業相配的手指(指念頌時念珠所放置的手指)分別爲：息業用食指，增業用中指，懷業用無名指，誅業則用小指。不僅蓮花生大師這樣說過，在《金剛空行續》與《紅大威德續》等中也有這樣的說法。雖然平時很難堅持做到用與事業相宜的手指進行計數，但因爲有殊勝緣起的關要，所以，在加持數珠後，無論念頌任何咒語的開始，都一定要按照以上所說行持，然後再放在四指【這裏指食指】之上進行念頌，這樣不但可以與四種事業相合，而且也十分方便。
下面再稍微進一步介紹數珠的撥法：悉增懷業各自用與己相符之手指，每一顆珠粒往內撥；遮、殺、斷叁種事業，每一顆珠粒往外撥。
在往內撥時，《威猛調伏霹雳輪續》雲：“各種數珠串聯之珠線，拇指匝字放射鐵鈎光，勾招本尊集于臍心間。”也即拇指匝字放射出如鐵鈎狀之光芒勾招悉地。
另外，在往外撥時，拇指明觀爲燃燒的利刃，以金色斧頭狀之光芒斬斷諸惡劣怨魔之頭，並觀想任運成就誅業。
無論外撥或內撥，都不得越過母珠，而須回轉再念。
六、持帶數珠之誓言
持帶數珠之誓言分根本誓言與支分誓言兩種。
根本誓言爲：必須形影不離般地隨身攜帶一串具相數珠；
支分誓言有很多，歸納而言即爲：決不持帶尚未開光過的數珠；不離開體溫；不展示與別人；不讓誓言不同的人以及毀壞誓言的具晦之人觸摸；除了念頌之時，非時不用，不可用于統計人數等等；不可接觸地面，不可隨意放置；倘若自己所持的念珠有破損等缺陷，可給予其他金剛兄妹，或者放于火爐中供養智慧本尊，或者供養水神，自己不可持帶。
如此了解取舍處，並如理如法地持帶，則可速疾成辦一切所欲事業，自心恒時能隨念叁根本護法及金剛兄妹，永不違越誓言，以金剛妙線于法性密意中相結合，最終于同一壇城本性中獲得圓滿佛果。