星雲大師：

　　在這個時代，佛教要想有所發展，也要與時俱進。但是，佛陀早已經確立了一個放之四海皆准的“六和敬”法則。僧團因爲奉行“六和敬”，得以和樂清淨。

　　長樂先生：

　　精神總是能曆久彌新。“六和敬”對今人也定有參照啓示。

　　星雲大師：

　　“六和敬”不僅是建立僧團的重要基礎，推而廣之，也是建立清淨和樂的佛化家庭，乃至安和樂利的社會的重要根基。佛教僧團的管理方法在“六和敬”之中，即以揭橥思想統一(見和同解)、法製平等(戒和同遵)、經濟均衡(利和同均)等爲管理要點。略述如下：

　　一、身和同住：在行爲上，不侵犯人，就是相處的和樂。彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。

　　二、口和無诤：在言語上，和諧無诤，就是語言的親切。說話懇切，言語柔和，和平共處。

　　叁、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當下的淨土。

　　四、戒和同修：在法製上，人人平等，就是法製的平等。受持戒法，進退有節，儀禮有據，行住坐臥，威儀莊嚴。

　　五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。舍去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。

　　六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。

　　長樂先生：

　　這個“六和敬”，的確是團隊柔性管理的一個境界。現代西方管理學現在也講到“人性化管理”，這種管理思想的根應在東方，它和我們傳統的中華文化如出一轍，和古老的佛教教義也是息息相關。

　　我認爲東西方柔性管理和剛性管理有兩點不同：首先是思維方式上的不同。西方的管理思維是一分爲二，它明辨是非，一定要追究對或錯；東方是二分爲叁的，它會尋求一個中間路線，不去追究是非，或者說也難以分清晰是非。 其次是目的上有差異。西方的管理目的是要解決問題，東方管理是要化解問題。化解問題和解決問題是不一樣的。解決問題，有的時候會治標不治本，解決了一個問題，又會出來另外一個問題，問題越解決越多。而化解問題，有些類似中醫治病。

　　星雲大師：

　　如果不能理清客觀真相的線索，找出問題的根源所在，那就容易深陷其中。而只有隨順自然，掌握規律，才能找出根治問題的最佳途徑，使問題轉化成契機。大珠慧海禅師說：“饑來吃飯，困來眠。”就是該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺。當斷不斷，反受其亂。

　　過去，釋伽牟尼佛創立教團，就是用戒律來管理。佛法傳至中國，祖師大德遵循佛陀製戒的精神，創叢林，立清規。大家共同遵守，就可以安心辦道，清淨無诤，生活得很自然。

　　長樂先生：

　　在學佛的過程中講究的是叁學，就是戒、定、慧。在佛光山非常完整地保留了這叁學的體系，它在執行中是不是很艱難？

　　星雲大師：

　　不艱難。一個教團的存在，必須遵守戒、定、慧叁學。戒就是規矩，定就是安心，慧就是悟道。既不悟道，又不安心，又沒規矩，就不像修行人。

　　我年輕時就意識到，佛教最大的弊端就是沒有製度，不但服裝不統一，出家、剃度、傳戒、教育等也都沒有嚴密的製度。因此我從開創佛光山以後，就一直很重視製度的建立。

　　唯有健全的製度，才能健全僧團，才能帶動佛教的複興。但是製度也要與時俱進，必須“因時、因地、因人”而定，不能迂腐、守舊。我認爲佛法真理不容更改，根本戒可以保存，一些不適

　　合現代社會需要的“小小戒”，應該加以彈性調整。

　　提到佛教，一般人總認爲信仰佛教必須守戒，于是這也不行，那也不能，很不自由。其實，守戒才能自由，因爲佛教的戒律，與人性是相通的，其根本精神是不侵犯；只有在不侵犯的基礎上進而尊重別人，才能享受真正的自由。