【論文】
叁．叁叁四 又契經說：有異熟心，善惡業感。若無此識，彼異熟心不應有故。
【疏翼】
第二依經附理或正引經申其理證十證中，第二異熟心證。亦分爲叁︰一、引經，二、別顯征其義明違理不成，叁、總結歸本識彰他義不成。此即初文。
【述記‧卷二十一】
第二、異熟心。
引經等，可知。然此中意，破經部、薩婆多皆得，即「八證」中，身受證故[1]。
【論文】
叁‧叁叁五 謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電光等非異熟心，異熟不應斷已更續，彼命根等無斯事故。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第一破計。于中又二，此，總破也。
【述記‧卷二十一】
下文有四︰一、破計，二、申義，叁、明身受，四、立異熟心。初有二︰初、總破，後、別破。
此爲二因立二比量，诤異熟體。
六種轉識中業所感者，非真異熟心。斷已更續故，有時間斷故。如彼電光、長養色等[2]。若不別言「業所感」者，有一分相符過，彼善惡心，說非異熟故；若不言「真異熟心」，即違自宗，自說亦是異熟生故。
或總非六識不應是真異熟心，非一切時是業果故，如電光等；或有間斷，斷已更續故。此因皆是總非六識，言此諸識中不應說有「真異熟心」，故無相符過。
彼說命根五根等異熟者，必相續無間。一切時是業果故，斷已不續，故知六識非「異熟心」，非大乘中許眼根等是真異熟，彼宗說故。
此總非訖。
【論文】
叁‧叁叁六 眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，是異熟生，非真異熟。
【疏翼】
第一破計中，第二別破。
【述記‧卷二十一】
下、別破。
破小乘言︰汝六識中業所感者，非真異熟。非恒相續故。如聲、風等。
故知前破但是總破。又彼識中業所感者，是異熟所生，非恒相續故，如自許聲等，大乘許是異熟生故。
此中更有「斷已更續」因，皆准前作，此中文略。
【疏翼】
以上第叁別顯征其義明違理不成中，第一破計訖。
【論文】
叁‧叁叁七 定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依，身器離心，理非有故。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第二申義。文分爲叁︰一、身器離心非有，二、破救，叁、返诘。此即初文。
【述記‧卷二十一】
自下第二、申歸正義。
定應許有真異熟心一切時續者，酬牽引業，非滿業者。
有間斷者，是滿業故。引果之識，「遍」叁界有，六識不遍，無色、無心定等，五識及意無故。「無斷」者，言恒故。「變爲身器」，以身器恒有，必由心變故。然境不離心故，非身器色法能作有情依。有情是假者，假者依此識而建立故，若無此識，如死屍等，便不可立假者有情。
何須恒時變爲身器？
「身器離心，理非有故」，不可爲有情依。此總對諸部。
又無色界，應無有情，以無色故，如前已說故[3]。
【論文】
叁‧叁叁八 不相應法，無實體故。
【疏翼】
第二申義中，第二破救。于中有二︰一、再破不相應法，二、自破轉識。此即初文。
【述記‧卷二十一】
若爾，命根、同分，足爲有情依；遍而無斷，可爲真異熟，何須此識？
以其無故，不可爲依。此偏對薩婆多。
【論文】
叁‧叁叁九 諸轉識等，非恒有故。
【疏翼】
第二破救中，第二再破轉識。
【述記‧卷二十一】
亦不可依[4]。非恒有故，應無心位即非有情，無所依故。
此偏對經部[5]，或總俱對。
【疏翼】
以上第二申義中，第二破救訖。
【論文】
叁‧叁四○ 若無此心，誰變身器？複依何法，恒立有情？
【疏翼】
第二申義中，第叁返诘。
【述記‧卷二十一】
若無第八，誰變身器？複依何法，恒立有情？有情之體，以有心，是；無心，非故。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第二申義訖。
【論文】
叁‧叁四一 又在定中、或不在定，有別思慮、無思慮時，理有衆多身受生起。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第叁明身受。于中有叁︰一、明定散中有多受，二、征定等後不應損益，叁、多受證恒有心。此即初文。
【述記‧卷二十一】
第叁、明身受。
若在定中，或不在定，若有漏、無漏定，皆此攝盡。
《瑜伽》等[6]文有「如理思」、「不如理思」，彼「或不思惟」、「或複推尋[7]」，即是此中「有別思慮、無別思慮」。謂在定、散，皆有身受、「有別思慮」、「無別思慮」。
「別思慮」者，意識別緣一深妙理，或別事等時。「無思慮」者，或無心時等。在此有別思慮、無別思慮時，理有衆多身受生起。在定等中，有身受起，然無五識或別緣等，故在定等中，意身等識不覺，唯第八識領受此境。
此等位中，損益身故，故名「身受」。或從果爲名，後時損益身故[8]。
【論文】
叁‧叁四二 此若無者，不應後時，身有怡適，或複勞損。
【疏翼】
第叁明身受中，第二征定等後不應損益。
【述記‧卷二十一】
若在定等，無身受者，不應出定等後時身有順故──怡適；或複違境──勞損。如坐禅師在定之中心別緣故，縱有勞損、怡適，未知；後出定已，方有損、益──或適、或勞。由前定等中，有損、益境，第八識取故，後時得有勞損于身等。舉後果位，顯因定有。言「身受」者，身所受故，非謂受數[9]。
【論文】
叁‧叁四叁 若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？
【疏翼】
第叁明身受中，第叁多受證恒有心。
【述記‧卷二十一】
若無第八真異熟心，定中領之，彼定出等位中，如何有身受？
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第叁明身受訖。
【論文】
叁‧叁四四 非佛起余善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第四立異熟心。
【述記‧卷二十一】
第四、立異熟量雲︰非佛起余善心等位，必應現起真異熟心；宗也。非佛有情故；因也。如許起彼時；喻也。
「非佛」者，謂菩薩、二乘，及異生等。此簡佛者，佛起善心位，無異熟心故。「起余」者，「余」有二種︰即是共許六識中異熟心余，即善無漏心位等，或是余無心位等。此簡起異熟心，更立異熟心，便犯相符，無同喻故[10]。
在彼位中，「必應現起真異熟心」。此下二句是法，前二句[11]是有法。
「非佛有情故」者，不言「非佛」，但言「有情」，有不定過，或違自宗。佛亦示現爲有情故，善、無心等時無異熟心故。
「如許起彼時」，如汝自許，或我許汝宗起六識中業所感心，是真異熟，故得爲喻。不爾，便有所立不成，不許六識真異熟故[12]。又不舉此，即無同喻。若以此宗第八爲喻，彼說無故，無俱不成[13]。起六識中異熟心，是「非佛有情」，何故善心起時，無異熟心？亦「非佛有情故」。
【疏翼】
以上第二異熟心證中，第二別顯征其義明違理不成訖。
【論文】
叁‧叁四五 由是，恒有真異熟心，彼心即是此第八識。
【疏翼】
第二異熟心證中，第叁總結歸本識彰他不成。
【述記‧卷二十一】
由此道理，故名「恒有真異熟心」。
此、總結也。即是解「八證」中，「身受」文也，無此解者，難解彼文[14]。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第二異熟心證訖。
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[1] 「身證」，即八證中之第六。
《瑜伽》卷五十一雲︰
何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？謂如有一，或如理思，或不如理，或無思慮﹝藏文無此句﹞，或隨尋伺，或處定心，或不在定，爾時于身諸領受，起非一、衆多種種差別，彼應無有；然現可得，是故定有阿賴耶識。
[2] 道邑《義蘊》雲︰
問︰此長養色，如何斷已更續等耶？答︰如天眼等，梵行長養，或得，或失，故有間斷；如肥盛等，段食長養，有增有減，斷已更續。
[3] 《樞要》卷中雲︰
第二證中「身器離心非有」，即「八證」中，身受及此第二業果證。
[4] 謂諸轉識等亦不可依。
[5] 靈泰《抄》雲︰
爲經部有五位無心︰謂無心睡眠、悶絕、無想、滅定、無想異熟，故此偏對經部。若薩婆多，唯有叁位無心──謂二無心定及無想異熟。
[6] 見《瑜伽》卷五十一、《顯揚》卷十七、《對法》卷二。
[7] 《對法》作「推尋﹝藏文作「rjes su rnam par rtog pa」﹞」，《瑜伽》作
「尋伺」，《顯揚》作「思」。
[8] 靈泰《抄》雲︰
其第八識唯領得造疲息等之能造四大，由有四大，方造得疲息等觸故。
[9] 智周《演秘》雲︰
勞適等觸，是身所受；所受名「受」，非能受受。
[10] 智周《演秘》雲︰
又由不簡，余異熟便在宗中，不可取宗而以爲喻，故缺喻失。
[11] 即「非佛起余善心等位」。
[12] 智周《演秘》雲︰
若也不致「許」言爾者，論主喻有自所立過，以自不許六種轉識真異熟故。
[13] 靈泰《抄》雲︰
即無第八識體故，其喻上即無能立之因所立之宗，二皆不成，名「俱不成」。
[14] 謂難解彼經有異熟心文。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十一、引經申理證有異熟心》全文閱讀結束。