文學家如何能得應有之佛教常識

　　周叔迦

　　佛教之典籍，可分爲二大類，一者經，即佛說者是，二者論，即西土東方曆代佛教宗師所撰述者是。今選定經論中之必讀者，略述如下。至于疏解，雖列多家，讀者可任選一二種參考也。

　　甲 經 類

　　一、《普賢行願品》一卷

　　《華嚴經》爲大乘佛經中佛最先所說，爲如來一代時教大寶藏之細目也，義理紛繁綜錯，決非初學所能了解。晉譯《華嚴》六十卷，唐譯《華嚴》八十卷，其經之最末一晶，名《人法界品》，唐時般若叁藏重譯之爲四十卷，名曰《大方廣佛華嚴經普賢行願品》。此四十卷中之最末一卷，曆來別行，爲佛教徒朝夕課誦所必須，不唯中國如此，實自西土己然。故唐不空叁藏教誡初學，恒以《普賢行願品》爲人們要徑。唐釋宗密有《普賢行願品別行疏鈔》五卷，依賢首宗圓頓宗旨，以調整一切佛教之義理行相因果境智，爲受持此品者所必讀者也。

　　二、《四十二章經》一卷、《遣教經》一卷

　　《四十二章經》爲佛教于漢明帝時最初傳人中國時所譯，亦即中國佛經之第一部，乃迦葉摩騰自《阿含經》中選輯四十二則，趨譯而成。《阿含經》爲小乘佛經之總集，凡有四部，一、《增一阿含經》，二、《長阿含經》，叁、《中阿含經》，四、《雜阿含經》，共一百八十二卷。此《四十二章經》可謂《阿含經》之菁華。《遺教經》爲姚秦鸠摩羅什譯，小乘經中如來將涅槃時所說，亦即如來之遺囑也。關于此二經之注解，前經有宋真宗之《禦注》一卷，清釋續法之《疏鈔》五卷，續法爲清代傳賢首宗之唯一大德。此外有宋守遂之《二經注》，及明智旭之《叁經解》，即于此二經外增《八大人覺經》也，智旭爲明末四大禅師之一，宗習天臺者也。

　　叁、《維摩經》叁卷

　　《維摩經》自漢、吳、西晉、東晉皆有譯本，爲當世文士所尊重。顧恺之于瓦官寺繪維摩像一壁，第一日觀者責錢十萬，而施者填咽。陸探微有《維摩圖》，袁蒨有《維摩經變》百余事。文學之士，多有一讀《維摩經》而人道者。今世所傳，唯鸠摩羅什譯之《維摩诘所說經》叁卷，及唐玄奘譯之《說無垢稱經》六卷，而羅什譯最爲通行，其注有《肇注》八卷。僧肇即由讀古《維摩經》而出家，佐羅什譯斯新經者。其注雖名曰肇注，實爲唐人集羅什、僧肇、道融、道生四家注而成。生、肇、融皆什之門人，與僧睿稱爲關中四聖者也。此外尚有隋慧遠之《維摩經義記》，遠爲地論師，慧光法上之裔派也。隋智颉之《維摩經玄義》六卷、《維摩經略疏》八卷，爲天臺宗之根本。又有隋吉藏之《淨名玄論》八卷、《維摩義疏》六卷。吉藏住會稽嘉祥寺，世稱嘉祥大師，叁論宗之集大成者也。釋玄奘譯本者，有唐窺基之《說無垢稱經贊》六卷，此慈恩宗之要籍也。

　　四、《楞嚴經》十卷

　　《楞嚴經》譯于唐神龍中，沙門懷迪譯語，房融筆受。其文字于一切經中，最爲藻麗，自北宋釋子璿以賢首教義作爲疏釋，而後大行，是故唐以前文人多喜讀《維摩》，北宋以後文人多喜讀《楞嚴》。然實則《楞嚴》一經，于佛教中屬于密部，以陀羅尼爲主要，所言現觀，乃持誦真言時安心之准繩而已。其注解宋、元、明、清相承，凡有叁十余家。適合于文人所需要者，則有錢謙益之《楞嚴經蒙鈔》叁十卷，禅教相資，引征宏富。言義理者，則清釋續法之《楞嚴經灌頂疏》最爲詳備。天臺宗之疏釋，則有元惟則明傳燈之《楞嚴經圓通疏》、明智旭之《楞嚴經文句》。清末楊仁山居士教人讀《楞嚴》，多用明真鑒之《楞嚴經正脈疏》，亦賢首宗疏釋之一，然竊以爲上不及宋子璿疏之精，下不及清續法疏之博也。

　　五、《金剛經》一卷

　　是經自姚秦至唐，凡有六譯，而通行以姚秦鸠摩羅什譯爲最著。自唐時禅宗六祖慧能大師，由《金剛經》“應無所住而生其心”一句得悟，複用此經以誡門徒。禅宗遍天下。此經亦盛，不唯益慧，且增福德。持誦之者，感應靈異，唐人有《金剛經集驗記》，乃至宋、明、清皆有靈驗之傳記。是故人人持誦，家家傳習，不唯佛教奉爲圭臬，即外道異宗，亦複尊重，壇批乩語，僞妄百出，此爲習此經者所不可不慎也。其注解有西土四論：一、無著菩薩之《金剛經論》叁卷，二、天親菩薩之《金剛經論》叁卷，叁、功德施之《金剛經破取著不壞假名論》二卷，四、金剛仙菩薩之《金剛經論》十卷。至于中土疏釋，天臺宗有隋智顗之《金剛經疏》，叁論宗有隋吉藏之《金剛經疏》，慈恩宗有唐窺基之《金剛經贊述》，賢首宗有唐智俨之《金剛經略疏》，禅宗有明曾鳳儀之《金剛經宗通》，至于明宗泐之《金剛經注解》、德清之《金剛經決疑》、智旭之《金剛經破空論》，亦可爲人門之參考。至于世傳之《五十叁家注》，及《僧肇注》，《六祖注》，皆爲疑僞之書，不可寓目。世之傳本，皆有叁十二分，相傳爲梁昭明太子所科，可以爲旁通世俗之助。至于正诠教理者，多依無著二十七疑之例者也。

　　六、《法華經)七卷

　　《法華經》者，如來大寶藏之總綱也，若能明解《法華》，則于佛法教理行果之大要，可以嘹于指掌。此經先後凡有六譯，叁存叁阙，存者爲西晉竺護護譯《正法華經》十卷，姚秦鸠摩羅什譯《妙法蓮華經》七卷，隋閣那崛多譯《添品妙法蓮華經》七卷。而通行皆用羅什譯本。至于疏解，有東晉竺道生之《法華經疏》，文字雖略，義頗精深。次則爲梁法雲之《法華經義疏》，法雲最擅此經，當時稱爲“雲法華”，梁、陳之際習此經者皆所宗奉。至天臺宗之二祖南嶽慧思禅師，證《法華》叁昧，教人恒以此經安樂行爲規矩，有《法華經安樂行義》一卷，于是天臺宗以此經爲根本。傳至叁祖智顗禅師，有《法華玄義》二十本、《法華文句》二十卷。唐釋湛然作《法華玄義釋簽》及《法華文句記》，與《止觀輔行傳弘決》，世稱爲天臺叁大部，淵博宏廣，非初學所能盡解。若欲知天臺诠釋《法華》之綱宗，可先讀明智旭之《法華綸貫》及《妙玄節要》，然後者讀《玄義》及《文句》也。

　　七、《淨土十要》十卷

　　淨土爲佛教之極則，行之甚易，理觀實深，是故不能了解淨土之宗致，而疑惑不信者，即不可謂之了解佛教。此書爲明智旭所選輯。一、智旭之《阿彌陀經要解》，二、宋遵式《往生淨土忏願儀》及《往生淨土決疑行願二門》，叁、隋智颉之《淨土十疑論》，四、唐飛錫之《念佛叁昧寶王論》，五、明天如之《淨土或問》，六、明妙葉之《寶王叁昧念佛直指》，七、明梵琦之《西齊淨土詩》，八、明傳燈之《淨土生無生論》，九、明傳燈之《淨土法要》，十、明袁宏道之《西方合論》。後智旭之弟子成時重刻時，合傳燈二作爲一要，以自所作《觀經初門》、《彌陀經行儀》二種合爲第叁要。凡此諸書，皆淨土宗典籍之盡善盡美者也，而以《彌陀要解》爲第一，故列于經類中焉。

　　乙 論 類

　　研究佛教之方法，當然先經而後論，以經爲佛所親宣，而論則後人引申也。或以爲論易解而經難明，往往以論爲人門者，非予所敢知也，前列七經，已于佛教宗旨可以提綱挈領，若爲示各宗理事之不同，擇其最簡而要者，各舉一二種，庶可知其梗概焉爾。

　　一、《肇論》一卷

　　昔者鸠摩羅什幼時，學小乘教，後讀龍樹之《中論》、《百論》、《十二門論》等，始回小向大。及入姚秦，大傳經論，宏敷教義，亦以此叁論爲宗，此叁論宗之由來也。僧肇爲從羅什最久。故所得獨深，所作論凡四篇，總名曰《肇論》，一、《物不遷論》，二、《不真空論》，叁、《般若無知論》，四、《涅槃無名論》。其文章之秀美，兩漢而後，無此佳構，信所謂有德者必有言者也。以義理之深邃難解，世鮮讀者，今有陳慧達之《肇論疏》叁卷、唐元康之《肇論疏》叁卷、宋淨源之《中吳集解》叁卷、遵式之《肇疏論》六卷、下至元文才之《肇論新疏遊刃》、明德清之《肇論略解》，皆可爲研究此論之助，而以陳唐二疏爲尤要焉。

　　二、《隋自意叁昧》一卷

　　天臺宗以觀心爲宗，須與一切事相義理，觀解無礙，觸境不迷，方爲成就，故摩诃止觀爲天臺之義海。然如斯大部，非初學所能窺，而摩诃止觀之初，前述行大行之要，是中勸修四種叁昧，《隋自意叁昧》爲其一。此書乃南嶽慧思禅師所作，舉凡天臺一切止觀法則，無不從斯流出。可以爲始行之階漸，可以爲大部之綱目，善能充之，無遠不達。智顫之《覺意叁昧》，亦與此書相類，可參考也。

　　叁、《百法明門論》一卷

　　四、《唯識叁十論》一卷

　　自東晉佛陀跋陀羅譯《華嚴經》、宋求那跋陀羅譯《楞伽經》，是爲法相宗在東土之初萌；元魏佛陀扇多、菩提留支譯《無著世親諸論》，而法相宗始苗；陳真谛譯《攝論》《俱舍》，而法相宗始秀；至唐玄奘至西土歸，是爲法相宗之成實矣。法相宗之根本典籍，所設一本十支，一本者，《瑜伽師地論》一百卷是也，十支之中，《百法明門論》略陳法數，《唯識叁十論》高建法幢，最爲簡要，皆世親所作，玄奘所譯。《百法論》有唐窺基之《注》二卷，普光之《疏》二卷，昙曠之《義記》四卷，《唯識叁十論》有唐失名之《要釋》一卷。明解此二論，可以知法相之體義矣。

　　五、《華嚴一乘十玄門》一卷

　　華嚴宗肇始于唐杜順禅師，開發于智俨法師，大備于法藏國師。此書乃智俨承杜順和尚說而撰，闡揚華嚴教義，一切典籍，此爲鼻祖。賢首一宗以六相十玄爲總綱，明事事無礙，主伴無盡之旨，窮諸法之體相，彰果德之圓備，唯此爲極。惜無疏解，可用賢首之《金師子章》、《華嚴指歸》、《華嚴教義分齊章》及澄觀之《華嚴懸談》以爲參考也。

　　六、《六祖壇經》一卷

　　自魏達磨西來，傳佛心印，以《楞伽經》爲宗，五葉相承，或講或釋，其時與天臺、賢首，尚無俨然隔絕之畛畦。至六祖教人離文字修，直指心性，于是宗、教二途，不相融通。六祖初不識文字，此爲六祖在廣州所說，而弟子所記。在唐時，各弟子所傳即互有不同，至宋時更有附益，實所難免，然其大旨、主要辭句則未嘗或易，欲知禅宗安心之法，則此書爲最明顯。然禅宗之要，在于離心意識而真參，是故以心意名言測度者，往往流于僞妄。儒、道之末流，多引用禅理以爲證明，然自禅宗觀之，彼皆似是而實非。其主要關鍵，在于佛教以人法二無我而宗，而儒、道處處執我故也，至于大珠《語錄》，黃蘖《傳心法要》，亦可以爲參考。

　　七、《心賦注》四卷

　　禅宗自五祖下分爲南北二宗，南宗慧能，世稱六祖，北宗神秀，再傳而絕。六祖之後，漸分爲五家，一臨濟，二曹洞，叁沩仰，四法眼，五雲門也。而法眼一家，以六相爲宗，故兼本《華嚴》，是以傳至永明延壽禅師，集百部經論，述《宗鏡錄》一百卷，爲教海之提綱。又有《萬善同歸集》、《心賦注》等諸作，是故欲借文字因緣于禅門得人處者，唯有依于永明矣。此賦诠釋心性，最爲善巧，禅宗以明心見性爲主者，能于此賦精思深研，庶幾近之。

　　八、《弘法大師雜注》八卷

　　密宗自東晉昙無蘭等傳東土，下至唐金剛智善無畏西來，傳金剛界胎藏界兩部大法，不空叁藏得之而大盛，不叁世而衰歇。獨日本空海大師入唐，從不空弟子惠果受五部灌頂，返于東瀛，立真言宗于高野山，傳授至今不衰。是故欲知密宗教義之梗概，唯有從空海之著述得之。所著作凡數十種，總名曰《弘法大師全集》，今選其簡要者八種：一《秘密叁昧耶佛戒儀》，二《即身成佛義》，叁《聲宗實相義》，四《畔字義》，五《梵字悉昙字母並釋義》，六《十八契印》，七《念持真言理觀啓白文》，八《遺誡》。若欲廣知密宗一切教相事儀之根本，則可讀唐一行大師之《大日經義釋》十四卷也。

　　九、《顯密圓通成佛心要》二卷

　　密宗傳人中華，有叁時期，初爲東晉，次爲唐代，末爲元代，即喇嘛教是也。喇嘛教義，雖于明時宗喀巴祖師廣爲闡發，立爲黃教，而其典籍，中土譯者至鮮，間有二叁冊，亦限于儀軌。此書爲遼道殿所作，以密宗與賢首相比而論，由此可知喇嘛教義之心要也。

　　十、《慈悲道場忏法》十卷

　　佛教律宗，自限于比丘之研究出家戒律，而佛之囑付：一切在家信奉佛教者，不得讀出家律。故大乘律宗，對于在家律儀，以忏悔爲主，如《文殊悔過》、《五悔法門經》等。此忏乃梁武帝集諸經論而成，當時頒行各寺，每年終時，一度修建，誠可爲佛教滅罪生善之津梁，而中土大乘律宗之唯一佳作也。近代釋谛閑法師有《隨聞記》十卷，解釋此忏甚爲明顯，可以參致。至于末世，專以此忏爲修福薦亡之用，實以其內容之精神，在古時自有真實之用意也。

　　十一、《叁昧水忏》叁卷

　　此忏宗唐懿宗時，悟玄國法師身嬰疾病，得愈之後，撰此忏法，以爲滅惡生善解怨除結之本，與《慈悲忏法》，同爲大乘律宗之要籍，而佛教克己複禮之功夫也。近代釋谛閑有《水忏申義疏》，可以參考。

　　以上共凡十八種六十七卷，而疏釋不計焉。至于關于名相之索引，則有《法界次第初門》、《教乘法數》、《佛教小辭典》、《佛教大辭典》等。關于史迹之考證，則《高僧傳》、《續高僧傳》、《宋高僧傳》、《補續高僧傳》、《佛祖統紀》、《佛祖曆代通載》、《釋氏稽古略》等，及近人所作《佛說概論》、《佛教史》，皆可涉獵，不複具列矣。

　　(載于民國二十四年十一月北京佛教會月刊)

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