..續本文上一頁衆生不肯出離生死，皆因留戀自己有六根、六識、六塵，在十八界內打圈，離十八界即無衆生，所謂此無故彼無，十八界和合即有衆生，故雲此有故彼有，衆生本來空，若無六根、六塵、六識，何來會有衆生，只是衆生不肯把十八界放下，十八界蓋覆佛性，是故處處受生，六道輪回，無有了期。
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上，世尊又說“放下著”，梵志把右手的花又放下，世尊又說“放下著”，梵志問：“我兩手的花都放下，世尊還要我放下個甚麼？”世尊說：“我要你內放下六根、外放下六塵、中間放下六識，十八界一齊放下，放到無可放之處，便是你安身立命處。”梵志即時悟道。
我們現在約六根六塵六識都未放下，被十八界蓋覆佛性，欲想見佛性，一定要把十八界放下。以般若觀照，無眼界乃至無意識界，十八界都無，十八界空，十八界清淨，便是諸法實相，便是佛性。
【無無明，亦無無明盡。】
何謂無明？衆生十八界不能放下，十八界蓋覆佛性，佛性不明，名之無明，經雲：“真如不守自性，一念不覺，而有無明。”
真如人人有，但不守自己的崗位，經雲：“是法住法位，世間相常住。”便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不覺而妄動，故有無明，無明無實體，有了無明必定有行，所謂不覺是無明，妄動就是行，行分善行、惡行、不動行，總稱爲業行，行必有識，善行有善識，惡行有惡識，不動行有不動識，行即業，人業有人識－例如見水是水，天業有天識－見水如琉璃，餓鬼業有餓鬼識－見水成火焰。
有了識，業牽識走去投胎，識與父精母血，叁緣和合而成胎，是爲名色，色是父精母血，自己的識是心，心有其名而無作用，所以稱爲名色，名色七日一變，四十九日後有五個胞：即頭、雙手、雙腳，十個月後六根成熟，六根有入六塵的功能，故稱爲六入，小兒出生後與六塵相觸，所謂六入緣觸，觸境有苦有樂，屬受，故觸緣受，受是果報，受果報時心生系著，故受緣愛，若樂受愛其長合，若苦受愛其常離，愛合愛離而生取，取即作業，若依理而取屬善業，若非理而取屬惡業，故取緣有，有即業，有業故有生，生故有老病死憂悲苦惱。
由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受緣取，取緣有，有緣生老病死憂悲苦惱，名十二因緣，若以般若智觀，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂悲苦惱滅，十二因緣是空的，可以證辟支佛果，若以般若觀照諸法的實相，不但無無明，無凡夫的無明，亦無辟支佛的無明盡。
【乃至無老死，亦無老死盡。】
無凡夫的老死，亦無辟支佛的老死盡。以般若觀一切法，可以超越世間法無明，超越出世間法－無明盡。
【無苦集滅道。】
苦、集、滅、道，稱爲四聖谛，谛即真實之意，四聖谛不是辟支佛道，是羅漢道，世尊叁轉十二行*輪，示二乘人四谛法門：
一、示相轉
此是苦，逼迫性－指衆生的果報完全是苦的，生老病死再加上貧病交逼，是爲苦苦，就是快樂也是無常，樂壞苦生，名叫壞苦，享禅定之樂也是無常，屬于行苦，是故叁界中有苦苦、壞苦、行苦，是名叁苦，另外還有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦等，衆生不知苦，所以如來示苦相。
此是集，招感性－苦從何來？是自招的，名集谛，集即招感之義，人人都有貪嗔癡煩惱，由叁煩惱作殺盜淫妄等業，由業而招感上述八苦，苦是果，煩惱業是苦因。
此是滅，可證性－滅苦因苦果名爲滅谛，苦盡就是涅槃。
此是道，可修性－滅苦因苦果需要修道，道谛是無漏法，修無漏法，不漏落生死。
二、勸修轉
此是苦，汝應知－知即覺也，覺［苦］生則無生，覺［苦］住無住，覺［苦］滅無滅。覺苦無生，何來有苦，所以謂此是苦，汝應知。
此是集，汝應斷－集是煩惱，煩惱可以斷，如何斷呢？一定要覺，覺集無集即斷集，故雲此是集，汝應斷。
此是滅，汝應證－如何證呢？苦因苦果“滅”了，這個“滅”因生而有，無生則無滅，生滅滅已，寂滅現前，是雲證。
此是道，汝應修－道是可以修，如持戒則有戒，不持戒則無，修定則有定，不修則無，斷惑則有慧，不斷則無，故雲汝應修。
所謂修道就是修叁十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，還有叁無漏學：戒、定、慧。
叁、得證轉
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已斷，不用更斷：此是滅，我已證，不用更證：此是道，我已修，不用更修。
何以不用更知、更斷、更證：更修呢？因爲如來悟了四谛真實之理，例如苦，是有爲法，有爲不離叁相：生、住、滅，如來悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的滅相不可得，若悟到苦的生住滅叁相不可得，苦當體即空，空就是苦的實谛之理，是名苦谛。
集也是有爲法，不離叁相：煩惱有生耶？悟則無生相可得，煩惱有住耶？悟則無住相可得，煩惱有滅耶？悟則無滅相可得。如是迷時見有煩惱生、住、滅可得，悟時，煩惱生住滅叁相皆不可得，當體就是空，此是集的真實相，故名集谛。
滅又如何？有生則有滅，覺則無苦生，亦無苦可滅，寂滅現前，就是滅的真谛，如來說滅，因苦滅而見谛，見谛時無苦無集，故無滅。
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒無生相，戒有住耶？戒無住相，戒有滅耶？戒無滅相，戒定慧無生住滅叁相可得，無生住滅叁相就是無爲法，戒定慧當體即空，道即是空相，修即無修，故雲此是道，我已修，不用更修，六祖雲：“心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。”此是戒定慧的真理，道的真谛。
在諸法的空相、實相內，無凡夫苦集之法，亦無賢聖滅道之法，故謂無苦集滅道。
【無智亦無得。】
一切法空，空相便是清淨相，在清淨相內，六根清淨，故無眼耳鼻舌身意，六塵清淨，無色聲香味觸法，六識亦清淨，無眼界乃至無意識界，無明清淨，故無無明，無明盡亦清淨，故無無明盡，老死清淨，無老死，老死盡亦清淨，故無老死盡，無菩薩能修六度萬行之智，智亦清淨，是爲無智，萬行清淨，有何可得，故無得，世間法出世間法清淨，是爲無所得。
此是菩薩法門，菩薩以六度爲智，皆是斷惑，在未證得一切法寂滅以前，要以智去斷惑，但是一切法本來寂滅，無能得之智，無所得之法，亦無能修之智，無所修之法，若見有能所，是生滅心，不見有能所即寂滅心，所以道無智亦無得。
【以無所得故，菩提薩缍。】
悟一切心空名爲菩提，了一切法空名爲薩缍，心法一如，並無能得所得，以無所得故即是菩提薩缍。
【依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。】
何謂挂礙？例如眼［珠］與眼［白］相合是爲無挂礙，眼與沙不能相合，是爲挂礙，又如皮與肉相合是爲無挂礙，肉中有刺則有挂礙，”挂礙者，與般若心不相同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有與空不能合便有挂礙，若一切法空，法空與般若心空相合便無挂礙，所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若與一切法空打成一片，即一切法空不礙般若，般若不礙一切法空，猶如大悲咒放在心內－空，所以不會礙楞嚴咒，楞嚴咒在心內也是空，此空彼空，空與空臺，無有挂礙，假如有一法不空，便有挂礙。
六祖菩薩在世時，有一僧名法達，來頂禮六祖，但是頭不到地，六祖說他心中必有一物，法達說：“我誦法華經已有叁千部。”自謂讀法華經叁千部，何必叩頭到地，這叁千部法華經未空，放在心內，便成爲他的挂礙。
世間法不空，與般若合不來便有挂礙，出世間法不空，與般若合不來亦有挂礙，若世間法空，出世間法亦空，與般若空相合便無挂礙，無挂礙則無有恐怖，恐怖即憂慮之意，如眼內有沙，若不除去便會盲，盲便是恐怖，眼內無沙便不會恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，則有潰爛成瘡的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滯寂的恐怖。要是有一法放在心內不能空，此一法便牽你入生死。
過去有一位金碧峰入空定，無常鬼找他不到，無常鬼便請土地公幫忙，土地公雲：“金碧峰甚麼東西也可以空，惟有一水晶缽他最愛，你們倆一變作老鼠，把玩他的水晶缽，一拿鎖鏈，預備他出定時鎖他。”金碧峰入定時身體空掉，但在定中聽到老鼠把弄水晶缽的聲音，立即出走，大罵“誰人碰我的水晶缽”，另一無常鬼立即鎖他，金碧峰知道水晶缽的挂礙令他被無常鬼找到，于是求情許他延期七日，無常鬼走後，金碧峰便把水晶缽打爛，然後入定，臨入定前，在牆上寫下四句偈：欲來找我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。
世間法不空，與般若有挂礙，等于眼中有沙，認生死輪回爲實有，出世間法不空，與般若亦有挂礙，等于肉中有刺，認化城爲寶所，故有凡夫生死，二乘涅槃的顛倒夢想。
凡夫生死有四顛倒：
1.身不淨，計爲淨，2.受是苦，計爲樂，3.心無常，計爲常，4.法無我，計爲我。此是凡夫的顛倒相。
二乘人的涅槃亦有四倒：
1.看不淨，不見法身淨，2.看苦，不見寂滅樂，3.看無我，不見自在我，4.看無常，不見佛性常。是爲二乘人的顛倒夢想。
所以般若照見五蘊皆空，何只離一切苦厄，離一切苦厄然後才見到諸法空相。五蘊空，色空，空亦空，一切法空，便是諸法的空相，亦是五蘊的空相，所以先講度盡一切苦厄，後說諸法空相，若五蘊未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度盡，而且會生出恐怖及顛倒夢想，即凡夫認生死爲真實，二乘人認涅槃爲實有，悟道的人“生死涅槃等空花”，生死空，涅槃亦空。
以無所得故，菩薩證般若波羅蜜多，若有所得，便不能證般若波羅蜜多，證到般若波羅蜜多，見一切法即心，心即一切法，所以心與一切法無挂礙，無挂礙便無有世出世間法的恐怖，既無世間凡夫生死的四倒，亦無出世間二乘涅槃的四倒，是爲遠離顛倒夢想，究竟證大般涅槃。
【究竟涅槃。】
心不可得，法不可得，心與法一如，俱無所得。是爲究竟涅槃，又名大般涅槃，大涅槃是常寂光淨土，常寂光淨土是我們的老家，常是法身德，寂是解脫德，光是般若德，叁德秘藏，是諸佛行處，菩薩依般若修行，心無挂礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟得大涅槃。
【叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
過去無明塵勞煩惱妄想空，是過去佛，現在無明塵勞妄想煩惱空，是現在佛，未來無明塵勞妄想煩惱空，是未來佛，以般若觀照，過去煩惱空，過去成佛，現在煩惱空，現在成佛，未來煩惱空，未來成佛。
叁世諸佛，依般若波羅蜜多，無明妄想塵勞煩惱空，叁世佛都得阿耨多羅叁藐叁菩提。
阿耨多羅叁藐叁菩提是梵語，此雲無上正等正覺，菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又稱爲無上正真之道。
上來所說諸法空相內，無凡夫五蘊十八界之法，無聲聞苦集滅道四谛之法，無緣覺十二因緣之法，亦無菩薩能得之智，所得之法，總說就是無二乘之法，彙叁乘歸一佛乘，彙九法界同歸一佛界。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。】
依般若波羅蜜多修行，佛得菩提，菩薩證大涅槃，所以般若波羅蜜多是：
大神咒－神力最大，能度衆生成佛，
大明咒－能破除衆生的無明煩惱，
無上咒－般若最上，更無有上，無等等咒－般若是佛母，出生一切佛，無一法能與她相等。能除一切苦－依般若波羅蜜多修行，越出叁界火宅，遠離生死輪回之苦。真實不虛－即心即佛，決定不虛。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰。】
心經有顯說，也有密說，現在講的是密說，密說很簡單：
【揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。】
密是無可解，亦不破人知，佛門中有很多人依顯教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞嚴咒等，都不可以解釋，若有以解，不稱爲密，密是如人飲水，冷暖自知，講不出，解不來，唯有自己知，不過今天我將此咒的意義約略說出來：
揭谛揭谛——去、去。
波羅揭谛——到彼岸去。
波羅僧揭谛——大衆到彼岸去。
菩提薩婆诃——迅速成就證菩提。
《心經講記》全文閱讀結束。