道次第的修學方式
＊道的次第＊
道次第，顧名思義就是：心中生起證量，才算是道；沒有證量，不算是道。證量，有層層階梯，生起了這個證量，慢慢又生起那個證量....一步步往上走，就成佛了。成佛之前，心中必須生起很多很多證量，而證量的次第，就是道次第。
道，不是外面的道，而是心裏的一個東西。心裏面的什麼東西會讓我成佛？這個過程，就稱之爲道。證量的階梯，就是道。證量的生起，必須有次第，故名道次第。
大家聽過叁士道、下士道、中士道、上士道這些名詞嗎？
上士道有五，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道，時間甚爲漫長。平常我們說「成佛要修叁大阿僧祇劫」，這叁大阿僧伽劫，從哪裏起算？從生起菩提心之後開始起算。
生起無造作的菩提心那一刻，就同時進入了五道中的資糧道，也是從這一刻開始計算叁大阿僧祇劫。只從顯教來談，不講密續，就是叁大阿僧祇劫。
大家不必沮喪叁大阿僧祇劫太漫長，因爲，生起無造作菩提心之後，隨即轉入密續，就不必叁大阿僧祇劫了。有些人可以一生成佛，有些叁生成佛，不一而足。密續，也必須走資糧道...等五道，但它可以一生就走完五道而成佛。宗喀巴大師建議我們應入密續，所以《菩提道次第廣論》中說，生起無造作的菩提心之後，要直接進入密續。他也接著寫下了《密宗道次第廣論》。
顯教，得花叁大阿僧祇劫才能成佛。其中，資糧道和加行道，共一大阿僧祇劫；見道到修道的第七地，是第二大阿僧祇劫；從八地到十地，則是第叁大阿僧祇劫。
什麼時候才算進入大乘資糧道？生起無造作的菩提心才算入道，才算進入資糧道。未入資糧道前，必須修空性、六度、受菩薩戒、願菩提心、行菩薩心，爲了修這些，所以要修七因果之大悲心、慈心、念恩、報恩等，還有自他相換法。這個部分即是上士道的修行，所以上士道的時間十分漫長。
入上士道之前，要修中士道；入中士道之前，要修下士道；入下士道之前，要依止善知識。這些都是修行的過程。
＊道的次第 ≠ 學的次第＊
上士道、中士道、下士道，講的都是「道」，我們有沒有講「學」呢？沒有。道是心中的證量，下士夫心中的證量，就稱爲下士道，中士道與上士道，都是一樣。同理，依止善知識，也是一個道，它是一個依止善知識的證量，這些證量的生起都有次第。
爲什麼剛剛我要特別強調道的次第或證量的次第，而不說學習的次第呢？因爲，心中生起證量，必須按照這個道次第走，然而，學習就不是這個次第了。這一點，大家要清楚！
學習爲什麼不等同于道的次第？
首先，生起這些證量之前，要有聞思的基礎。有了基礎功夫，則應努力生起證量，次第是這樣子的。不過，你們千萬不要誤解，以爲聞思的時候，不可以做功課、不可以打坐、不可以修...等等，不是這個意思喔！這些也要做，它們都有助于未來的修行。只不過，現在打坐啊，沒有辦法立刻感覺到提升罷了。
眼前我們的重點，應該先注重聞思、邏輯推理，並附帶地做一些功課，例如觀修依止善知識、暇滿難得、念死無常...等等。此時，重視的地方，比較不是打坐觀修上面，如果要打坐觀修的東西都沒有，怎麼打坐？要思惟的東西都沒有，怎麼觀修？所以，必須先學習打坐時要觀想的邏輯、推理等，這些要先學。
我們一邊聞思，一邊做功課、念經拜佛都可以。注重聞思的人，他做功課的時候，功德完全不一樣。例如，一邊思惟叁寶的功德，他的一個禮拜，比人家完全不會思惟的幾千禮拜的功德，還要大！這是因爲他對于佛菩薩的功德，非常歡喜，而且心有定解，這一拜下去，功德自然不一樣。注重聞思，兼做功課，這種功效，截然不同啊！
我們要知道，佛寫的經，不是讓我們念的，而是要我們懂的，我們一定要學習，不學習，如何懂裏面的道理呢？例如心經，佛菩薩是要讓我們懂的？還是讓我們念的？當然是讓我們懂的！懂了，就能幫助我們調伏這顆心，目的是在這裏，而不是拿來念念就好。
重要的是思惟的功夫，我們透過這些文字去思惟，那麼，思惟就已經達到念的...也就是，佛菩薩講這些經的用意，已經達成了。沒有思惟，念再多，效果也不會出來。因此，佛一心一意爲讓我們懂經文的內容，而我們必須學了才會懂，學了才會達到佛開示經典的用意，不是嗎？
聞思時，腦筋裏面推理的一個認識，也要有次第。
＊廣大聞思＊
佛陀一開始講法，先講四聖谛。想讓人們真正懂佛法，要從四聖谛著手。從四聖谛下手，我們才會希求、會想學習佛法。爲什麼？四聖谛，講的是追求離苦得樂的方法。如何成辦自己的追求？四聖谛就是答案，你說，大家會不會希求？沒有一個人不希求！因此，佛一講四聖谛，很多人馬上就想聽、想接觸。
如果希求與感受會讓我們改變，我們一定會非常願意配合！因爲這些都是我們的追求，任何能幫助我達成所追求的，我都展開雙臂迎接。因此，離苦得樂的方法一講出來，我們必定會跟隨、會希求、會學習。這些都是四聖谛的作用。
學習四聖谛，不僅與我們實際上的問題密切相關，而且，還特別跟我們的追求與感受，連成一氣。佛經說，四聖谛的法是隱蔽的法，是實在的、可用邏輯推理成立的。邏輯推理的法，稱之爲「隱蔽法」，四聖谛是隱蔽法，意指它能用邏輯推理來成立，極爲實在。不僅如此，它的道理還與我們心中或生活上很多的問題相連接。
總之，四聖谛的道理，可透過邏輯推理明白，很容易接受，不需要什麼信仰。釋迦牟尼佛並沒說你們要信仰他，他就只是講四聖谛的道理，但大家卻聽的十分歡喜，因爲這些都是再實際不過的東西了！他完全沒說佛寶、法寶、僧寶這些，他只講苦谛、集谛、滅谛、道谛，而這些，全部可用邏輯推理成立起來。
又因爲四聖谛與自己的感受的追求上密切關聯，不必佛命令你來，大家都會主動希求，因爲這關系到自己切身問題的解決，自然會願意去學習。
＊學習四聖谛，自他都不煩惱＊
因此，我們這樣學的話，會學的又有興趣、又有意思、又實在！它能斷除我們的煩惱，不僅對自己幫助非常大，對于家人的幫助也很大。應該是，對自己幫助大，對家人的幫助，更大。自己煩惱不生，周圍的人，也不會起煩惱。反之，自他都生煩惱了。
學習四聖谛，幫助最大的是自己，而且是實際而切身的幫助。再者，周圍的人，也不會覺得我們怪怪的！我們往往學了佛，家庭卻覺得我們怪怪的，這是因爲我們不是從實在的法、四聖谛的法下手。
若能老老實實學習四聖谛這種實在的法，它是如此邏輯性、如此真實、如此有智慧，我們的行爲，也將隨之改變。因爲我們會一直注重自己的煩惱，不會那麼執著，也不會那麼貪、瞋。我們一直改變的話，家人都會歡喜。這就是真正的弘法！自己內心，也是如此。
我們學了半天，家人卻覺得怪，因此討厭佛法、毀謗佛法，這是誰造成的？我們造成的。因爲我們沒好好學習。若是非常實在的學習，誰會覺得怪呢？它是那麼邏輯性、那麼有道理，誰會不認同呢？因此，我們應從四聖谛開始學習，念經、做功課，是順便的做。不注重學習，只注重拜啊念啊，旁邊的人，會覺得你根本完全沒改變，心裏又貪又瞋又罵...然後呢，你又一直拜，還更慘！大家一定會煩惱的。
我們所應注重的，是老實地調整自己的心，這才是最重要的工作，並以此供養佛菩薩。供養佛菩薩時，最上乘的供養品就是這個！不必排什麼供品，這就是供養。佛菩薩一定會歡喜的，因爲佛菩薩交代的，我們有做，就可以把它當供養。沒調伏自己，佛菩薩不會歡喜，因爲他交代的事情，你都沒做嘛！至于，擺在桌上的供品，佛菩薩也不會去吃啊！
供養真正的目標，是讓佛菩薩歡喜。欲令佛菩薩歡喜，就應好好從四聖谛的邏輯推理、內心煩惱的去除下手。下手時，空性的道理，雖然很深，不過它也有一些較爲淺顯的道理可以思惟，如無常。
這些學習的教材，過去，都以出家衆爲主，並沒有適合在家居士的學習教材。出家衆，時間很多，整個生命，都投入在這上面，所以能非常深入、廣大的學習。雖說在家人沒有特別適合的教材，但是...自己排一下也可以的，例如四聖谛、十二緣起、空性、四念處，等這些體會比較深入時，可以再思惟自他相換或七因果的菩提心法類。有了這些思惟，才談得上認識佛法！也才能真正體會佛法的珍貴！因此，要能體會到整體佛法的殊勝之前，必定要有一個廣大聞思的階段才行。
如此一直學習，自己就會有一點點忍不住！忍不住覺得自己一定要生起定解、生起證量，因爲，只是稍稍體會一下，一點都不堅定，根本走不到哪裏！非要有穩定的證量生起、明確的一個清楚，讓自己的心與這個想法，無二無別，讓心與習性都改變了，全都變成所聞思的內容，這就是所謂的證量。此時，我們的心，會非常渴求證量的生起。
＊飲水思源，依師敬師＊
體會到四聖谛等法寶的殊勝功德，接著我們會想：「這些法...誰給我的？」因此，內心一定會深深感謝給予指導的老師，打從心底的感動與尊敬。佛典裏說，要生起證量，對于向你傳法的老師們，一定要尊敬念恩。沒有誠懇的信心與尊敬，後面的證量，生不起來。這是一個非常奇怪的緣起，一種…
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