太橋旦增堪布講授皈依

　　今天這支香因爲很多人都受了皈依，受仁波切指示，作爲老師，要講解皈依的利益、功德，沒有皈依的過患。對于皈依的意義，可能有人已經學習過，今天再聽一次，可以增加記憶。是第一次的人則有新的了解。

　　一般而言，皈依非長重要，然而皈依的情況不一定只是在佛教中才有，在其他宗教也有皈依的事件，但是真正的皈依，是不共、勝義的皈依，則是只有佛教才有。所謂的皈依，當然不只是在佛教中有，在基督教、印度教也有。就是一個衆生爲了恐懼害怕現前與究竟的痛苦，要尋找一個方法救助他出離痛苦，所以就有皈依的産生。所以我們皈依的出發點，大多數都是因爲在世間獲得快樂免除痛苦，尋求救助依靠，這並非只是人，一切的動勿或有情衆生都會尋求救助與依靠。然而，在這裏我們講到皈依有很多層次，小孩害怕恐懼，要皈依父母，就是依靠的意思。父母有害怕、恐懼和苦，會找世間的鬼神、有力量的對象去皈依。其他宗教，有其創立者與教主，很多人信奉該宗教，尋求皈依，依靠這個教主。佛教中說，佛法的皈依是最正確與究竟的皈依。其他宗教也這麼認爲，自己的皈依是最重要與最究竟的皈依。因此，各個宗教有不同皈依的方法，以及皈依的心態有很多不同的說法。佛法中皈依是最正確、清淨皈依，對象爲教主佛陀、所宣說的法、僧。稱爲叁寶，皈依對象，比其他宗教皈依對象正確、清淨，因爲其他宗教皈依對象本身並沒有完全從痛苦中脫離，獲得完全的喜樂。無著佛子行叁十七頌說「皈依叁寶佛子行」一切世間的神旨，本身自己都還在世間輪回，沒有完全證得涅槃，沒有獲得無上究竟的智慧，不會是我皈依、依靠的對象。所以皈依很重要，但更重要是皈依的對象。

　　之後，我們要知道皈依者我們自己需要具備的心態，分叁種人心態。

　　首先最下等心態是，爲了怕到叁惡道受苦，希望獲得快樂，而尋求皈依。這是最下等的發心動機。並非求取究竟果位或正確的修持，而是爲了獲得世間的快樂，求授皈依。像這樣的心態，沒有清淨心，稱爲「下士」。比如，有人爲了更長壽、富貴、希望此生更有名聲，都是爲了此生的快樂，並非正確清淨的發心，所以稱爲下等動機的皈依。

　　中等的心態，叁種皈依對象都是叁寶，只是心態不同。中等者，並沒有想到爲了利益誰或衆生，希望自己得到涅槃，不願意受到輪回的苦，懼怕輪回苦，爲了獲得阿羅漢果位，這是中等的發心與皈依。

　　上等，上士皈依，明了一切衆生不是我們的父母，如今都在輪回苦海中受苦，因此我要皈依，修學佛法，成就佛道，讓他門能夠脫離苦海，成就佛道，爲了一切衆生的皈依，就是上士的皈依。

　　我們要知道自己是以什麼心態來求授皈依。因此當我們在皈依時，應該觀察自己的心態與動機，是以哪一種心態、輪回世間、聲聞小乘或上士的皈依，要自己觀察，知道自己落在那個層次。求授皈依時，在座各位都是佛教徒，且都是大乘佛教徒，也都做密乘修持，更應該砥砺自己做出上等的發心求授皈依，修學佛法。

　　我們在皈依獲得上，在戒法獲得上要具備因，不光是外表上；剪頭發，拿到法名與皈依證，在心態要具備因緣條件，才算是獲得皈依戒。因有二種，共同說法是，首先是信心，密乘的說法是虔敬心。少了信心與虔敬心都無法獲得真正的皈依。就像經典說，若不具備基本信心，佛菩薩一切善法功德不能獲得，因爲沒有信心，沒有獲得皈依戒，就沒有辦法獲得菩薩戒、也無法獲得密乘戒，一層層往上，所以首先要具備信心。如同前面所提，你是否求授皈依，取決于自己，沒有人逼，要反觀問自己對上師是否有信心、虔敬心，若是沒有，只是人家拉我們來，我們就說好，這並非真正的皈依。我們要知道雖然皈依是重要的，但皈依的求授也非容易的事。

　　重要的事在于，佛教徒與外道的分別就是有沒有皈依，就是你是否承認叁寶，分界不是長得醜是外道，美的是佛教徒，而是你承不承認叁寶。有些人說：佛教與外道分界說法有無皈依，但是不能這麼講，因爲佛陀本身沒有皈依。所以不在有沒有皈依，而是你承不承認叁寶。皈依是建立在感到苦，想尋求依靠。但是佛沒有苦，不會尋求依靠，用皈依來分界佛教徒與外道，是有爭辯的。應該取決于承不承認叁寶。在承認叁寶之後而皈依，就會成爲真正的佛教徒，與外道相分別，之後求取任何法、戒法、灌頂、密乘戒，就能真正獲得，因爲基礎已經具備。

　　以上是皈依的重要性，對象爲佛法僧，是正確皈依的對象。要知道叁寶所代表的意義，應知道與承認。佛法僧是指導師、道路、在我們于道路上的友伴，真正獲得遍知究竟佛果，如果沒有皈依、承認，那遍知的佛果我們是無法得到的。以世間看法比喻。佛是老師，法是老師教的課程，僧是我們的同學。另一比喻：佛是醫生，法是藥，僧是護士幫助我們。若我們是病人，當我們生病時，要看醫生吃藥需要護士的幫助，自然我們的病就會好起來痊愈。爲了獲得遍知的佛果，要依靠佛、法與友伴的幫助。另外，我們重複再說，自己如同病人一般，最大的病就是煩惱病，爲了要醫治煩惱大病，我們需要藥，最好的藥就是正法，最好的治療者、醫生就是佛，最後還需要友伴一起來幫助我們。對于叁寶的認識可以這樣理解。叁寶可以說是我們的共同皈依處。在密乘也有不共的說法。這裏說的是共同的說法，一切佛教所講共同的皈依處。

　　叁寶是我們究竟的皈依處，最究竟的就是佛。法與僧是現前的皈依處，針正究竟皈依處是佛。對叁寶的說明，各位可能都聽過，也學過，但是很多人因爲我們學了高深的大手印，而看不起或忘記，所以重複講解說明，讓大家有所回憶。很多在臺灣的修持者的情況，對于皈依、發心、前行應具備的基礎功課，不放在眼裏，注重正行的修持，抱著很大的寄望，但是經典所言，前行比正行還要重要。前行基礎沒有打好，正行會有障礙。如果注重前行，則正行中每一次第可以順利度過。所以前行很重要。好象阿底峽大師來西藏教的全部都是皈依的修持。他在印度是很著名的班智達，在西藏很多人幫他取名皈依班智達，像他這樣的大師，都如此重視皈依，所以我們更應該重視皈依。

　　太橋旦曾堪布老師講授皈依

　　續前:

　　我們求授皈依的人，獲得皈依之後，何者該做、不該做，是我們要學習知道的。

　　皈依處：叁寶。究竟皈依處是佛，是因爲他成就法身。法並非究竟皈依處，因爲法是我們渡河的船，渡河時需要船，渡過去，成就佛果之後，就不要船，可以舍棄。僧也在尋求皈依，所以也非究竟皈依處。一般凡夫的認識，特別是初學者，想到佛就想到唐卡上叁十二相八十種好的佛相。認爲法就是經書，或講出來的東西。僧，就是穿著僧服、剃頭的人。這是一般人對叁寶的認識與看法。以相狀見到的佛，是因我們不淨相所見到。佛有法、報、化叁身，化身是我們比較容易見到的。登地菩薩就是見到報身佛，究竟者見到法身佛，沒有任何形象。「若人以色求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」所以因爲修持不同，有些人皈依法、有人皈依報身或化身佛。對初學者要講低層次，有一個相狀的佛。當他進一步修持，可以講到更高層次的皈依層次，最後則說皈依法身法，依據衆生現前不同的修持情況而宣說。以上是皈依佛。

　　皈依法：法分二種；教法與證法。教法是叁藏經。證法是叁學。有人不能分得清楚，簡言之，能夠聞思就是教法，證法就是實際修持的法。任何人對任一種升起信心並學習就是皈依法。證法分二種，道谛與滅谛。道谛是淨除煩惱的方法。滅谛是真正除滅煩惱。在此沒有時間作太多解說。

　　僧寶；分大乘、小乘的理解。穿著僧服是小乘見解，又如以聲聞乘緣覺乘僧團爲僧寶。大乘認爲登入初地者，如觀音菩薩爲僧寶。皈依任何一者，都是皈依僧。

　　皈依叁寶：大小乘對象、發心、時間均不同。

　　小乘皈依對相，佛是化身佛、法是四谛法、僧是四部僧團。發心是爲了自己一人出離、解脫輪回，自己害怕痛苦、出離痛苦。時間是盡形壽，到死亡之前的皈依。大乘對象，佛指法身佛與色身法。法是大乘叁藏經論，僧團是大乘僧團，比如八大菩薩。大乘皈依發心是一切衆生如同父母，都在六道輪回痛苦，爲了使他們脫離，所以我要求取佛果，使他們離苦獲得解脫。時間直到成佛之前皈依。都「直至菩提我皈依」，在未證菩提前都皈依。直到獲得佛果，一切斷證，才不需要皈依。以上我們講的是共同皈依的說法，依止顯密的共同說法。

　　在密續；分四部，對于皈依說法，事部與行部二個是比較相近、相通的。對象一致：佛的叁身，法以事部、行部的教法，僧指于瑜珈行者，發心與大乘皈依相同。瑜珈部：佛五方佛，瑜珈部密續，一切男女菩薩們。無上瑜珈：佛的五身自性、無上瑜珈密續法、一切出世間的勇父空行。無上瑜珈又分二支派，這裏所講的是上等支派的說法，承認皈依一位上師，就是等于皈依佛法僧。在此所做的皈依，就是依據無上瑜珈部的上等支派。道理是，皈依一位上師，上師的身體即是僧、語爲法，意爲佛，事業即爲護法空行，所以皈依一位上師就皈依所有的對象。

　　皈依後，我們應做的事，小的佛像、佛的形狀、畫像都要敬重，如同見佛。任何與佛法有關一字、句都要”敬重，都是法。對于僧，有任何相狀爲僧人的相，你看到要尊重如同僧寶。我們應該斷，不該做的。皈依佛，就不應皈依世間、外道的鬼神。皈依法，應斷除對衆生的傷害。皈依僧，要遠離惡友，不與惡友、惡人同行。隨順皈依的修持，皈汙後該做的事，恒常供奉叁寶，祈求叁寶，不論到哪裏任何地方、不管是否快樂都應該做。

　　大手印皈依對象，就是皈依證第一頁的法證。雖然我們說到很多皈依對象。第一頁是大手印皈依對象。

　　皈依的功德：

　　證明我們進入佛門。

　　獲得皈依戒法，得到甯靜喜樂。

　　漸漸清淨罪障業障。

　　福德會自然累積積具。

　　人與非人不能傷害我們。

　　魔障與障礙可以遣除。

　　不會落入惡道。

　　成就佛果。

　　老師說自己沒有功德，但是對叁寶有信心，建立在此信心，給各位講皈依的功德、教法，是很好的善因、善緣，感到很歡喜。

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